第四百零八章 梦中梦 作者：悲痛麽名 王凡晃了晃脑袋，似乎想把刚才那個噩梦尽力地从自己的脑袋中甩出去。)他看了看天色，已经又是天亮了，额，为什么要用個“又”字呢？ 王凡爬起床来，继续每天的日常生活。虽然刚才的是噩梦，但是实在是太真实了，弄得王凡還是心有余悸的。仔细地考虑了一番，觉得梦中的事情未必就不会发生，可能是作为提醒自己的一种预言，自己還是要警惕小心一些为好，以梦中发生的事情为警戒，尽量不要使梦境的事情成为事实。 所以，王凡认为自己虽然拥有了宝葫芦這样的逆天宝贝，但却不是万能的，起码在和国家的对抗中，他就不能一直处于不败之地，所以王凡思前想后，决定還是低调一些为好。 于是乎，王凡将原本准备扩大规模的计划生生地按了下去，那两座早已经挖好坑就要种树的山地，王凡也空闲了下来，不再去理会，只守着他现有的那么一亩三分地。 可惜的是，王凡的那些果树和牲畜的不同之处，早就被人看在了眼裡，哪裡容得了他的低调。正所谓是树玉静而风不止，王凡想要平静的生活有人却不答应。结果，事情就又回到了原点，似乎是按照固定剧本演的一样，和梦中发生的事情一模一样，王凡最终都沒有逃离家破人亡的悲剧结局，同时也沒有逃脱被当做白老鼠的命运，又或是死。 王凡再次醒来，满头大汗。他惘然地望了望四周，熟悉的床，熟悉的枕边人，熟悉的一切，原来刚才還是做梦。 难道是传說中的梦中梦？這是在玩盗梦空间嗎？王凡一边嘀咕着，一边擦着冷汗，小心肝還是扑通扑通地乱跳。這也太真实了些了吧，都快要折磨死人了 忽然，王凡一個激灵，一個古怪的念头不由自主地涌现在他的脑海裡：现在自己不会也是在做着梦吧？這么想着，王凡狠狠地掐了自己一把。 嘶有痛觉，而且不是一般的疼，应该不是在梦境当中了吧。但是，刚才为什么会连续做着梦中梦呢？莫非是对自己的某些预兆不成？ 中国古代流传的梦故事很多，与其說這是古人的梦，不如說是古人寓言。因为這些梦故事中有很多并不是（或者并不能肯定是）梦，而在古人编出来以传达自己的思想的，大略分類，中国古代的梦故事可以分为以下几类： 人生如梦类：以著名的庄周梦蝶故事为代表。梦很简单，庄周梦见自己是一只蝴蝶。他醒来后，提出一個很难解的哲学問題：“是庄周梦见自己变了蝴蝶，還是蝴蝶梦见自己变了庄周？”从现象学角度，我們实在并沒有办法分辨這二种假设孰真孰伪。 有一名叫卢生的年青书生，到京城长安会考。路经邯郸的时候，已经是日落西山，夜色降临，街路寂静，行人无几。于是，卢生急忙在不远的地方找到一家便宜的客栈住了下来。 同卢生往在一個屋裡，還有一位老道士吕翁。老道翁身穿青色斜襟道服，足登白袜黑靴。头顶朿盘银发，眉须皆白，一眼看上去，便知是一位历经论桑，知博道深的古稀老人。两人都是這裡匆匆地過客，初次相遇，免不了彼此寒暄一番。 经两人商定，請店主为他们二人蒸一锅小米饭，再随便备上点小菜做为晚餐。在這段空寥時間裡，卢生便向老道翁诉說起自己的穷困的命运来，盼望此次进京赶考能够金榜题名，光宗耀祖，飞黄腾达，做官发财，享受人世间荣华富贵。 老道翁侧身坐在坑沿上，耐心静听卢生不知疲倦的畅谈，老人脸上沒有认何表情，不屑一顾，只是用五指慢慢地捋着洁白的长须。卢生便再三恳求老道翁能指点迷津，扭转他眼下贫寒的人生。 老道士吕翁，被這沒滋沒味，白开水一样的述說，无可奈何的从自已行装中取出枕头，让给一贫如洗，一无所有的卢生，躺下来睡一觉，顺口便說：“也许這样，你很快就能称心如意了。” 身板本来就不健壮的卢生，每天要赶几十裡路，已经奔波数日，自然身体极度疲惫，清瘦的脸庞显得更加憔悴。此时任人安排也许是唯一明智的選擇，头一挨枕头，便很快进入梦乡。“黄粱犹末熟，一梦到华胥。”华胥：是古代神话中的国名，后来做为梦境的代称。 在梦中，卢生果然金榜题名，考中头名状元。殿试之中，皇上亲点他为东床驸马，将皇女许配他为妻，日后为他生子育女。皇宴上，吃的是山珍海味，燕窝鱼刺，奇食异果，真是尽情享受人世的兴旺显耀的生活。回老家报喜的路上，卢生他身穿红袍，胸前披挂丝绸大红花，骑着高头骏马，众多差人，列队举牌，鸣锣开道，好不威风…… 卢生正在心花怒放，chūn风得意之时，忽然听店伙汁一声清脆的吆喝，惊醒了卢生。此时，店伙计手端着铜盆，盆边搭一白布脸巾。笑语告之二位：香喷喷的小米饭即熟出锅，汤和小菜已备齐，請二位客官，洗手洗脸，到前堂用饭是了。 卢生从惊梦中睁开惺松睡眼，发现自己依然是旧衣槛衫，靴露足指，如此寒酸，心中顿时升起一种难以言表的怅然若失之感。苦脑、忧郁、悲伤等人类生活系列词语，好象决口的洪水，一下子都涌进這位卢生冰冷的心扉。 這，就是自古到今黄粱梦的故事。河南省邯郸市附近的黄粱村，因此而得盛名。黄粱村有個卢生殿，殿這裡有一個用青石雕成的卢生卧像。那卢生头睡方枕，侧躯两腿稍曲，嘴角還显露出一丝甜滋滋地微笑，是乎還在享受着美梦中的快乐宜事。 原来，卢生殿墙壁上曾垂掛四联條幅： 四十年中公与候， 虽然做梦也风流。 我今落魄邯郸道， 要向先生借枕头。 谁也說不清這首诗，是出自何人的笔下，更沒人知晓，诗文又去何方？当地人都這么流传着。 到了清代，有個叫王鲁之的诗人，路過此地，对這首“借枕乞梦”的诗，作了幽默而含蓄的答复，他挥毫用流畅秀丽的笔墨写道： 明知身世总邯郸， 尚有人求梦裡官 枕头若是许人借， 殿前车马是长安。 這位王鲁之，确有其人，此人嘉庆、道光年间的寒门学子。他曾多次在此投宿，可一次也沒有做成黄粱美梦。也许他看破了红尘，不再渺无虚幻去追求那些穷苦文人，难已实现的美梦吧。 和這個故事相似的梦故事有很多，如淳于梦中做南柯大守，醒来发现自己是在蚂蚁的国家裡做官的故事，還有徐玄之梦中到蚂蚁国的故事，《聊斋志异》中曾举人梦见自己当补相做贪官人地狱的故事，《萤窗异草》中也有黄梁一梦类的故事的主人公是女人；黄婉兰梦见自己做了王妃，国王迷恋于她不理朝政，结果被敌国入侵。敌国的要求是把此美女奉送。黄婉兰大义凛然投河自尽。梦醒才知道做王妃的一生全是一梦。 這一类故事实际多是寓言，目的在于让人不要贪恋富贵荣华，要把功名富贵看作一场梦。這种梦故事是不必以释梦的方法来解释的。 梦游天宫地府类：在梦中游天宫、地府、神仙境界等，這种梦故事也是多得不胜枚举。下面請再看看“梦游洞庭湖仙宫”的传說。 南皋居士年轻的时候，曾经做過一次奇怪的梦。梦中，南皋居士不知怎么来到了洞庭湖中的一個小岛上，遇到一個穿身红衣服的人，自愿引他去浏览，他也就稀裡糊涂地跟随這個人往前走。不一会儿，他们来到了一個地方，這裡楼阁华丽，金碧辉煌，很像是王候的宫殿。 南皋居士慌忙整整自己的衣服，跟着传呼的人往裡走。来到一座大殿前，远远看见一個王者模样的人高高坐在大殿上，殿堂上排列着仪仗。王者赐坐，并问他：“先生会作诗嗎？”南皋居士回答：“懂得一些，便是写得不好。”王者說：“我這洞庭湖景色很好，請先生吟诗一首，为我洞庭湖增添光彩。”南皋居士当下诵诗一首道： 一轮新月洞庭波，夜色湖光玉镜磨。 八百裡中秋水阔，片帆飞看楚山多。 王者听了拍案叫绝，非常兴奋，又对南皋居士說：“先生博学多才，文思敏捷，谈吐风雅，将来必定以诗咸名。只是先生這一辈子运气不好，实在可惜。”正說得高兴，忽然看见一個卫士报告，好像說的是關於军事方面的事情，气氛突然变得紧张起来。 于是，王者只好請南皋居士告辞。到了殿外，南皋居士看见从万顷碧波中突然升起一轮鲜红的太阳，在空中急速地滚动着。不久，又从水中冒出一個，又像人又象善的怪物，头上长着一只角，身上长满了鳞甲，周身金光灿灿，样子十分凶猛。 它一钻出水面，就撵上了太阳，同太阳争斗起来，景象非常壮观。突然，有一束光线，像一條先亮闪烁的金蛇，直朝南皋居士的胸前射来。南皋居士大吃一惊，梦也吓醒了。 這与其說是梦不如說是人对天宫的一种幻想，這种无拘无束的想象在“游地府之梦”中同样充满了奇幻的色彩。清代袁枚编写的《子不语》中就记录了這样传說： 陕西刺史刘介石，奉调到江南任职，他来到苏州城，住在虎丘山上。夜晚二更时分，他做了一個梦，梦见自己又驾着轻风回到了陕西，不料在路上遇到一個鬼，紧紧跟在他身后。這鬼有三尺来长，一副囚徒的脸面，相貌丑陋狰狞。刘介石与赶鬼，打了起来，刘牢牢抓住了鬼夹在胁下，准备弄到河边扔到河裡去。就在這时，碰了一位熟人，他建议将鬼送到庙裡，让观音来处置。 刘介石觉得有道理，于是将鬼夹进庙裡。刘介石一听，连忙下跪申述：“弟子我凡胎肉体，怎么能够到阴府去呢？”观音說：“這事容易。”当即往刘介石的脸上连吹了三口气，然后就叫他去了。 刘介石押着鬼朝北面大路走去，看到有個斗笠，盖在地上，他拿开斗笠，发现下面遮着一口井。鬼一见井，非常高兴，一跳就跳了进去。刘介石也跟着跳进井裡，只觉得寒气往身上直逼，只听得一声碰撞的响声，才发现自己已经落到屋瓦上，再向四面观望，只见白日当空，眼前变得十分明亮，而他坠落的屋瓦，正是阎罗殿的殿角。 只听到殿中群神的呼喊声：“哪裡来的生人的气味？”接着就有一個金甲神過来，把刘介石抓到阎王座前。阎王发问道：“你這個生人干什么到這裡来了？”刘介石连忙详细地禀报了奉观音之命押解鬼的情况。 阎王马上厉声命令道：“恶鬼难留，把他押回原处。”话音刚落，殿上群神马上举起叉子，把那鬼叉起来，扔到池子裡去了。池子裡养着许多毒蛇。怪鳖，一见扔下個鬼来，迅速扑上去争抢着将鬼吃掉了。 刘介石心想：“我既然到了阴府，为什么不借這個机会问一同前生的事情呢？”于是向金甲神，金甲神抽出一册簿籍，翻到某页，指着上面說道：“你前生九岁那年，曾经偷盗人家的孩子卖了八两银子，导致丢失孩子那家人懊恨不已而双双死去，你因为造了這個大孽很快短命死去。到了這一世，還应该受罚当瞎子，這才能抵偿前世的债。” 刘介石听了，大惊失色，忙问：“做好事能够补救嗎？”金甲神說：“那就要看你好事做得怎么样了。” 刘介石向阎王請教离开阴间的方法。阎王把他拉過来，在他背一连吸了三口气。刘介石终于从井裡升了出来。就在他向观音讲述在阴间的遭遇时，他身旁有個小人儿也在陈述，所說的话和刘介石說的完全一样。刘惊奇地发现小人儿长得和自己一样，只是身躯小得像個婴儿。 观音对刘介石說：“你不要怕，這小人就是你的魂啊你是魂恶而魄善的人，所以干事坚毅刚强，但不很透彻。现在我帮你换一换好了。” 刘介石连忙拜谢，而小人却不答应，說道：“如果我被去掉了，难道对他不是伤害么？” 观音笑道：“不会的。”拿起一根一尺来长的金簪，从刘介石的左胁chā进去，挑出一段肠子，把它绕起来，每绕上一尺，就见那小人儿身体缩小一截。绕完之后，往屋梁上一扔，小人儿也就随之消失了。随后，观音用手往桌上猛地一拍，刘介石心中一惊，就吓醒了。睁眼再看，自己左胁下面真的有红色的痕迹。 這种故事反映了古人相信天宫地府存在。這种梦故事却不可能是完全编造的，有可能是以真实的梦做基础的。 从梦中梦到天宫或神府等，无非是象征一种美好自由的理想状态和境界。而梦见地府，有时往往是荣格所谓的集体潜意识的作用，因此，梦见地府的梦中会出现一些原型形象，如上述刘介石梦中的鬼就是魔鬼原型的一個演变，而观音的形象，正是东方人心目中的圣母原型，阎王显然也是一個原型形象。 就是梦中的刘介石本人，实际上也带有英雄原型的特点。地府在地下，正是人的深层潜意识的象征。因此，這类梦故事還是可以当梦来解的。从中我們可以对编撰這個故事的人的心理有所了解。 還有一类梦是梦见古人或梦中相会美女等故事传說，這类传說在古代的稗官野史一类的书中有很多，如《搜神记》、《世說新语》《剪灯新话》等等以及我們大家较熟悉的《聊斋志异》中，都辑录了這类故事。這裡就不一一举例了。 梦见古人的故事，往往是文人编造，无非是想借古人之口发一些议论而已：即使果然做了一個這些梦，這些梦中古人也是梦者自己心中的人物。 梦中相会美女的故事更像真的梦。即使這些故事纯属编造，也完全可以看作一個梦。因为在编這种梦故事时，编故事者并沒有打算借此說多少微言大义，表达多少深刻的思想，因此，他们的想象是生动。自然的。 《聊斋志异》中還有一些据說不是梦而完完全全是真事的故事。故事裡有一群美丽在作者的笔下她们多以正面形象出现，并具有人的体态和性格，她们在都。妖娆、婀娜多姿、精灵古怪的女鬼、女狐狸精。在作者的笔下她们多以正面形象出现，并具有人的体态和性格。她们大都风情万种，爱惜分明。 作为穷书生，做梦娶一個“不费一文，日日自上门来”的媳fù当然是极可以理解的。我們可以称《聊斋志异》中的這类故事是书生的白日梦。但是，這些狐狸精不仅仅是性的对象，她们還有极为鲜明的性格——她们实际上是中国知识分子潜意识中的阿玛原型。