第687章 海外大明宗室成员：一切责任皆在元方
這是新城规划中，第一座完工的宗教建筑。因此，官府十分重视，举办了规模颇大的活动。大家聚集在广场上，一时颇为热闹。
這座新神殿，是個能同时供各個教派使用、集成了多种功能的建筑。为此，在设计上，也主要强调罗马特性，而非某個特定教派的特性。
当然，這也引起了一些保守宗教人士的不满。
比如，按照展示的设计图，它会有個作为罗马标志性建筑的圆形高顶，而不是像传统天方寺一样，是個平顶房。這就引起了开罗城裡，不少老学究的反对。
几個宗教和教派挤在一起，在黎凡特那边也有先例，尚且可以妥协。但寺庙形状都给改的乱七八糟，就太违背传统，实在有些過分了。
因此，宗教学者们纷纷上书抨击，指出改造不是乱造。天方寺应该是什么样，当年的哈裡发已经做了示范了，直接照搬伍麦叶大寺那個范本就可以。他们都是虔诚正统的天方教徒，怎么可能接受這种唐突硬加进来的形制。得赶紧把這個礼崩乐坏的洋葱头给去了。
不過，這些抗议，都只停留在口头上，力度也不是很大。因为最近城裡莫名其妙地开始闹什叶派，各种风言风语层出不穷，越传越离谱。教法学家们整天疑神疑鬼，把主要精力都放在搜寻异端上面，也顾不上這边了。
而搬迁過来的民众，对此则沒什么意见。
這片地方住着的，都是要参与运河施工的匠人、劳工，以及他们的家眷。官府统一修建了一批简易的住宅，虽然因为施工時間短，设施很简陋，暂时只能称得上棚子，但至少环境干净，规划整洁，该有的干净水源和道路都有，比贫民聚居区已经好多了。
唯一的問題，就是這裡沒有神职人员，各种祈祷活动都沒人组织。不過，官府也承诺，這只是因为项目紧急，导致條件不完备，造成的暂时困难。寺庙和教士提供的公共服务，都会逐渐恢复。
目前，住宅区的人，只要参加工作，都有大饼分发。前期的两條渠沟掘好之后，供水也恢复了正常。這些食物和水，就和之前街区天方寺裡，有时会举行的慈善活动一样，都是免費的。而且，按规定服役两年之后，连房子也免費送了，比庙裡慷慨多了。
另外，官府還派人来开办了学堂，让有孩子的家庭，都把小孩送過去。学堂裡教算术和汉字，說是学得好了可以去当官。
学童父母一般不信這個宣传，觉得他们吹得太离谱了。但学会算术和汉字，就能去和塞裡斯人做生意。哪怕粗通一些，也可以去大商号，给人当学徒了。城裡最富裕的那些卡裡米商人，就是靠這個行业起家的，大家都有所了解。所以，他们倒也不抵触小孩去上学，觉得這样起码能比父母有出息了。
至于宗教活动，暂时只有個固定的休息時間，给大家做祈祷。因为條件限制，也沒人带领。不過下层民众迫于生计，对于各种规矩，往往守得并不严，所以习惯之后，很快就无所谓了。
一开始，大家還互相监督，定时祷告，尤其是带队的罗马人在场的时候，更是搞得有模有样，比平时都勤快。干了几天重活之后，和罗马工程师也都混熟了，就很快懈怠下来，不少人开始偷懒不去，甚至在祈祷的时候睡觉。
第二批移民，是一些科普特人。第一批的逊尼派移民，一开始還紧张了一阵子，又赶紧开始聚集起来祈祷。后来发现科普特人也是从不同城区抽调的工匠，并沒有神父跟過来，就很快再次松懈下来。目前，也沒有出现更多的問題。
這次的事情，住户们也不怎么在意，反而很高兴。因为按照罗马习惯，這种特殊日子，都会给公民发放福利。
虽然這边的户籍還不够完善，但开罗官府還是雇了一批艺人，到广场上表演节目。新城区的居民，也派发了额外的大饼。這种“马戏和大饼”的效果相当好，尤其是過惯了苦日子的新城区移民，都很激动。
脱欢上台发表了简短的演讲，然后也不耽误他们的兴致，直接让大家自己玩去了。乐队便开始演奏，而当地人干脆直接唱歌跳舞起来，一时好不热闹。
脱欢下了讲台，却看起来略有些不满意。
“可惜郭康安达不在。這种地方，我觉得他比我讲得好。”他对朱文奎說道：“花了這么多钱办活动，却只给大家传达了這么点信息，感觉有些亏了。感觉我就会說点大实话，讲不出多好听的东西来……”
“讲的太好听，這些人反而听不懂吧。”朱文奎倒是不觉得有什么問題：“而且這种仪式，其实只要出個场，表达下重视，就可以了。”
“這段時間，城裡人对我們的抵触情绪，已经少了很多。說明之前的措施，還是有很大效果的。我們踏踏实实做事就好，不用管太多。”
“我觉得還是有点差别的。”脱欢却不敢那么肯定：“咱们那边，這么說還可以，這裡可不见得。之前我們好說歹說，甚至花钱雇佣，都沒人乐意来。后来直接抓民夫，强制迁徙到這裡，你看他们反而不反对了，看着還挺高兴的……”
“我是真理解不了這帮人。现在反思之后，我都开始怀疑，我們一开始最大的弯路，是否就是太优柔寡断，沒有上来就带人去揍他们。要是当时就意识到了這個問題，估计還能节约一段時間呢。”
“有时候還真是這样。”朱文奎想了想，說：“不過，這应该不是是否踏实做事的問題，而是执政风格的問題。”
“我之前和唐姑娘讨论历代执政得失，民心向背，想到過一個例子。”他告诉脱欢：“左传记录說，郑国的执政子产病重的时候，对另一位正卿子太叔說：‘我死后，你一定会做执政大臣。只有德行完美的人，才能用宽仁的政策，来使百姓服从。次一等的，就不如执政威猛。就像火势猛烈，人们望而生畏，因此很少有人被火烧死的；水性懦弱，人们轻视玩弄它，因此就有很多人被水淹死。所以，实行宽仁的政治，反而要更难。’”
“几個月后，子产因病去世，子太叔继任。他不忍心施行刚猛的政策，为政很宽松。结果，郑国出现了很多盗贼，在长着芦苇的大泽裡聚集，甚至公然掠夺人口。子太叔为此后悔，說‘我要是早听夫子的话，就不至于到這种地步了。’于是调集徒卒，剿灭大泽裡的盗贼，把他们全都杀死。這样，郑国的盗贼，才稍稍收敛了些。”
“后来，孔子评价說，为政要像子产那样刚柔并济，才称得上‘和’。子太叔就是因为過于懦弱，沒有及时用严厉手段，结果盗贼增加之后，死的人反而更多了。”
“我想，我們遇到的事情，大概也是這样吧。华夏人已经是对政治比较敏锐的群体了，民间尚且会出這种事情，何况是西夷之地？所以，确实得根据当地情况，及时调整策略。”
“你說的有道理，是我考虑不周。”脱欢点点头，然后牢骚道：“哎，当时郭康安达一直给我說，能不用暴力就不要用暴力，能不要杀人就不要杀人。现在感觉，也是仁慈過头了吧。”
“我觉得他是怕咱们杀多了。”朱文奎寻思了片刻，评价道：“他思维方式跟咱们不太一样的。不知道为啥，感觉他好像在理论上，特别回避‘杀’這個解决問題的选项——而且只是事前的理论上。”
“对，真自己上场，直面实际情况了，他反而容易上头了。”脱欢也吐槽道：“上次在大都，明明就是他自己先控制不住，硬要去杀豪强。那回死的人，比我父汗继位之后几次大案，加起来都多了……”
“我给他說過，他给的理由是，要么彻底扫清，要么就不要杀人，免得引发更多問題，留下后患。”朱文奎說：“他觉得，地中海這边的势力，根本沒有清理一個文化、一個族群的能力。”
“我记得他還举過一個奇怪的例子，說有個阿勒曼尼国王，统一了手下各路诸侯，還想统一整個欧洲。那会儿，他的国家，有将近48万平方公裡的土地，和大约七千万日耳曼人国民。”
“但是那個时候，欧洲的总人口也很多。所以最后，他看似凶狠强悍，却对外打不過斯拉夫人，对内清理不了犹太人。還得罪了众多势力，最后空耗国力却一无所获。所以，還是要清醒一些，不要在有其他選擇的时候，盲目动手。”
“我也听他說過，不過我觉得這人也挺菜的——起码跟我們罗马的先贤比，完全不是一個档次。”脱欢也想了起来，评价道：“公裡這個单位，咱们的量器册子有提過。48万平方公裡看起来大，其实连现在的阿勒曼尼联盟都沒有覆盖。人口也是一样，在那個世界观设定下，根本不够用。”
“一個有能力的国王，至少得先扩充实力吧？当年越王勾践为了反击吴国，卧薪尝胆，十年生聚、十年教训，积累了足够的力量，最后才一举成功。阿勒曼尼王国难道连二十年休战都挤不出来么？”
“我记得在這個寓言的设定裡，阿勒曼尼的蛮族武士還是挺能打的，還会和古代传說裡的炎黄蚩尤一样，驱使虎、豹、象等猛兽战斗。试想，要是他的实力翻一倍，有96万平方公裡领土，和一亿四千万日耳曼国民，那就指不定是谁赢了，至少不会对付不了犹太人吧。而如果這都达不到，我觉得，那就是执政者的能力問題了。”
“是的，說到底還是实力問題。”朱文奎赞同道：“要是更夸张点，加個零，假设有960万平方公裡的领土和十四亿日耳曼人，不是想荡平谁就能荡平谁了么？還需要避讳什么呢？难道其他人還会有意见？可见，這终归還是個实力問題。但他不知道为什么，就是不想考虑這种理论可能。”
“估计是蛮族沒有足够的能力，来组织這么大的国家吧。”脱欢說：“我和郭康安达聊天的时候，就一直觉得，国家的土地和人口，视文化的不同，应该是有不同上限的。超過之后，即使纸面上拥有，也沒法进行实际管理了。蛮族国家的這個上限，肯定沒有這么高。”
“换做咱们那边，就沒什么問題了。你看元灭西夏，明灭大理，都做得挺好。”他举例道：“有這种经验和组织能力，其实就可以实现了。”
“也不能這么說。”朱文奎连忙辩解道：“断绝大理文化，是元朝干的。颍国公在报告裡說，据现场查证，這些文献典籍，自元世祖入大理以来，就陆续在长期的兵灾中损失流散，并不是明军故意所为。和西夏一样，其实都是被元朝毁灭的。這些文件，在我太爷爷的实录裡就有记录，我家還有一套呢。”
“啊？這也能怪元朝啊？”脱欢惊讶道：“不是，這裡也不是大明，你也不用這么积极……”
“那元世祖也沒反对。”朱文奎强行辩解道。
“呃……”
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