第24章 崂山道士
“整個天地就像鸡蛋一样，天是蛋清，地是蛋黄，天地皆是圆球，天包着地，不断回转。”
一处大厅，海洋部的王闻之站在前面，摇头晃脑說了這么一句。
下面或坐或站有几個道士，旁边還有两個穿长衫的年轻书生，听了都沒什么反应，這是最基础的浑天說，沒什么稀奇的。
王闻之见他们面无表情，决定抛点猛料，又接着說：“而天有九重，其一曰太阴天，其二曰水星天，其三曰金星天，其四曰太阳天，其五曰荧惑天，其六曰岁星天，其七曰填星天，其八曰列宿天，其九曰恒星天。”
听了這一番话，台下诸人纷纷觉得新鲜，直起身子来。
“每一周天，恒星天自东向西旋转一周，万古不易，所以叫恒星。
在恒星天带动之下，其余八重天也旋转一周，但各重天速度不一，各自又有偏移，所以形成了各种星象。
太阴天旋转最快，每二十九日半归位，也就是一月。
太阳天每天偏移稍小一些，每三百六十五又四分之一日归位，這就是一年。
其余各重天，每日偏移或多或少，短者数年可归位，长者则需数百年，如果每天绘制星图，就能发现诸星于图上不断运动，所以叫行星。”
一席话毕，王闻之停了下来，作高深状，观察听众的反应。
這些道士整天沒事，对星象颇有研究，這一段话与他们之前掌握的知识相互印证，一下子就把之前杂乱无趣的天文知识串联起来，他们果然觉得好有道理，对王闻之的态度瞬间恭敬起来。
王闻之见状微微一笑，又故弄玄虚起来：“但是，不识庐山真面目，只缘身在此山中，地上人坐地观天，便以为九重天皆是绕地而转，但若有天上人看地上人，又怎知這大地不是绕天而转呢？”
听众们一下子就被這种朴素的辩证哲学思想戳中了G点，马上纳头便拜口称受教了，然后兴奋地拉着王闻之讨论起来，各种奇怪的想法让他招架不迭，看得旁边的王泊棠和李成差点笑出来。
這裡是崂山上的一处道观，嗯，此时称呼“崂山”似乎不太合时宜。
崂山是胶东东南沿海的一处山脉，是歷史悠久的道教名山，但不是一开始就叫這個名字。
此山古称“劳山”，說法有二，一是說此山险峻，攀登劳累，故曰劳山，二是說秦始皇登此山时征发民夫，劳民伤财，故曰劳山，反正都不是什么好名字。
后来又演变成“牢山”，這個說法一直沿用到元末，取义于“天牢星”，古代星象学认为天上的天牢星与地上的牢山相对，所以叫“牢山”。也正是因为此山在星象学上的重要意义，所以山上的居民（主要是道士），颇有些研究天文学的传统。
這时代又有了一個新名字，即“鳌山”。這個名字是丘处机取的，他当年来牢山游历，可能是听本地人介绍时听岔了，也可能是觉得牢山背山向海有巨鳌之势，所以取名“鳌山”。這個名字不常用，后世演变为专指崂山向北伸出的那一段山脉的名字，但此时山上的道士们都是這么称呼的，毕竟是长春真人起的名字，不敢不用。
而“崂山”這個名字则是明朝之后才逐渐确定下来的，此时本地人称牢山，道士们称鳌山，只有东海商社的股东们按习惯称崂山。不過只要不写成字，口语叫起来都差不多，沒人会在意。
過去的一個冬天，东海地区的十几個小村子每村都出了几個小孩子去东海堡读冬学。一开始還惴惴不安的，后来看到孩子定期回来就放心了，几次下来双方就建立了信任。村民们看着孩子们会写字数数了也很高兴，毕竟重视教育是华夏的传统，不管在哪裡都一样，至于那些汉字少了几画、数字和城裡人用的完全不一样這种事，村民们自然是看不出来的。
东海商社也通過义务教育，基本理清了东海地区乡村的情况，觉得东海已尽在掌握了，所以今年天气转暖之后，逐步派出小分队向周边地区进行探索，收集各种情报。
商务部的王泊棠、安全部的李成、海洋部的王闻之這一队，就来了崂山方向探索。
阔马区以南的崂山山脉，山高林密，還有狼出沒，无法穿越，向东一直延伸到海上，几乎沒有陆路可走，他们向西慢慢探索，终于从村民口中打听出一处小道。
在阔马区西口，沿着西口前的小河一路南上，有一道相对低矮的山谷。穿過這個山谷，眼前豁然开朗，是一片桃花源般的山中谷地，一條河从东向西流過，两岸有相当一片平原地带，真是個做秘密基地的好地方。
不過這处秘密基地裡已经有了不少人烟，三人组稍一探查，便发现三四间小屋子，再往南一走，又看见几個道士经過。這裡显然不能由东海商社独享了，他们有点失望，于是继续往南走了。
穿過這片谷地，就渐渐有了成型的小路，继续前行，便遇到一條石板路，从西边一直延伸到东边的山上，通向一处道观。
這道观有点破落，挂了個匾额叫“觅天观”。
西边有两個长衫书生走了上来，见到三人一抱拳，便继续往觅天观走。
這时正午已過，三人琢磨着是不是该找道士们打听一下情况，然后就原路返回，免得天黑之前赶不回去，所以也跟着去了這什么觅天观。
观裡寒碜得很，也沒什么好拜的。不過今天不知道是什么日子，道士们居然在讨论天文学問題，于是王闻之顿时忍不住也参与了进去，最后给他们上了一课，于是就有了开头那一幕。
王闻之，天文系专业，毕业后天文台工作，因为专业极其对口，被拉入了海洋部。他给道士们讲的那些东西，讲的其实是落后的地心說知识，而且是明末传入中国以后，被传教士和士大夫们文艺化翻译了一遍的产物。但正好对上了這时代知识分子的胃口（识字懂天文的道士当然算知识分子了），道士们对此非常感兴趣，觅天观的道长孙志真听入迷之后，甚至邀請王闻之来开坛讲法。
呃，這倒不是說道士们真的对天文学這么热情，這背后是有原因的。
崂山的道观，一向有外来的和尚，我呸，道士好念经的传统。崂山自古是道教名山，宋朝皇帝多崇道，拨款在崂山修建了不少道宫，后来金朝也扩建了不少，几乎每個山头都有道观，各种派系星罗棋布。
直到几十年前，著名的全真教的著名的长春真人丘处机带领他的六個师兄弟，也就是著名的全真七子，号称“七真”的，来崂山传道，在太清宫常驻，讲道传玄。附近的道士纷纷来旁听或者踢馆，但是很明显战斗力不如七真，纷纷败下阵来，不得不明白了真正的道理。
之后，七真中的长生真人刘处玄在崂山常驻传道，创立全真教“随山派”，同时丘处机带着弟子追随成吉思汗西去，最终取得成吉思汗的认可。全真教受蒙古人支持，一时大盛，逐渐击败了其他流派，成为崂山上的主导教派。
当然，全真教的胜利，不只是政治因素，也是有内在原因的。
道教作为一個宗教，主要目标自然是追求长生，至于如何追求长生，则有“内丹”“外丹”两派之争。
所谓“外丹”，主要指的就是丹药，外丹道士们把各种物质混合在一起，试图提炼出长生药。這條道路害死了不少国家领导人，也做出了一些成就，比如說著名的火药就是這么发明出来的。
顺带一提，火药的发明，不是偶然试出来的，而是在“理论”指导下发明出来的。
所以說“外丹”之道，更像是一门原始混沌的科学，而不是宗教。
所谓宗教，必须要暧昧不可驗證才行。你看，成功的宗教许诺的奖励哪個不是死后才兑现的？
而道教把奖励放在生前就很不明智了。你說吃了你的药能长生，但我从沒见過长生的，反而有不少人吃了药却死了，這让我怎么信呢？
所以在外丹派盛行的时期，道教在佛教面前节节败退，丧师失地，影响力大大降低。
而全真教呢，却是“内丹”派。所谓内丹，就是說我不去炼实体化的丹药，而是在体内炼制“内丹”——只要平心静气，聆听道理，在体内逐渐培养内丹，炼精化气，炼气化神，炼神還虚，便可长生。
這套理论除了给后世仙侠小說贡献了题材以外，還大大加强了道教作为一個宗教的强度。毕竟内丹是无法驗證的，你不能长生，是因为你功夫沒到啊，想加深功夫，就得更虔心。
所以内丹派胜過外丹派是必然的，只是被胜過的外丹派，日子就不是很好過了。
觅天观正是外丹派的一员，不過丹炼得不多，倒是经常研究天文星象，当然這也算外物，是广义的“外丹”。作为觅天观的道长，孙志真自然是想着复兴外丹之道的，而且最近還真有了個机会。
去年（1255），全真教和佛教之间爆发了一场大辩论，是關於《化胡经》的。
《化胡经》讲得是当年老子西行到了天竺，点化了天竺的胡人，被他们称为佛陀。這本书其实是道教中人做的伪经，主题思想是我們道教的祖师是你们佛教的祖宗，所以我們要压你们一头。
佛教和尚们自然会因此不爽，于是就闹到了蒙古汗廷那裡，要求进行辩论，结果和尚们赢了一手。而且《化胡经》這個名字太敏感，蒙古人不就是“胡”嘛，于是蒙哥汗大怒，勒令全真教毁去相关经典，全真教在蒙古统治区全盛的地位也因此终结。
消息传到崂山，全真教的道士人心惶惶，而已经被挤到边缘的外丹派们则心思浮动。今天觅天观道长孙志真正琢磨着是否有扩张的机会，天上就掉下一個精通天文的香客，這真是让他大喜過望，越看這個王闻之越是根骨清奇，一副将来能证道长生的样子，恨不得当天就收为真传弟子。
王闻之对孙志真的热情很是警惕，王泊棠倒是觉得這是個好机会，能在崂山放颗钉子也不错嘛，不如你就为商社牺牲一下出家吧……好說歹說，王闻之同意定期来觅天观讲课，孙志真也给他们讲解了一下崂山的形势，晚上三人借宿了一晚，第二天便回去了。
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