0093 格物致知 作者：衣冠正伦 （书号：95350） 作者：衣冠正伦 环境确能感染一個人，换了来武康前，纪友实在想象不到自己会是眼下這副模样。 如今的他，与身边那些少年营成员并无区别，麻布裁成的收口劲装，脚踏芒鞋，腰缠一個竹筒水壶，肋上则挎着一块木板。木板上铺着一张纸，一边行走一边观察周围山河地貌，当队伍中记裡鼓车响了一次，便将图纸交到车上，同时换一张新纸继续前进。 之所以会如此，并非他认同了沈哲子的理念，而是因为经辩输给了少年营的同袍。那群进学不足一年，识字尚不過千的少年们，对义理的理解，反而超過了他這個名门之后！ 事情的起因還要从几天前說起，沈哲子带领一批学员，制作一個脚踏的缫丝车，顺口讲了一下格物致知的概念。這却让纪友有些无法接受，认为沈哲子曲解经义過甚，继而提出反驳。于是沈哲子便随手点出一個少年，让其与纪友进行辩论。 格物致知，出自《礼记》大学篇，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，這是儒家關於個人修养至于实现個人抱负的一整套理论。其中，格物致知是基础。 沈哲子讲述格物致知，是后世已经达成共识的一個概念，那就是推究物理，达至真知。少年营的学员们很快就接受了這一理念，并且认真恪守，通過实践来获取知识。 但纪友早受时下的儒义教导，并不认同沈哲子的理念。 时下对于格物致知，有完全不同于后世的一套理解，其中汉儒郑玄的观点最具代表性。格，来也；物，犹事也。由此延伸出来的经义是，人性有善恶，性善则来善事，性恶则来恶事。不只对格物有不同见解，并且致知也放在了格物之前。 如此诠释，格物致知不再是获取知识的方法，而是为人处世的标准，你是一個好人，就会遇到善事，是一個坏人，就会遇到恶事。 其后各家经传虽然都有诠释，但其实不脱這一個理念的窠臼。纪友信奉的也是這样一個道理，为善者善恒来，为恶者恶恒来，趋善以避恶，从而达到诚意、正心。 少年营的学员同样引用郑玄的观点来反驳其說，引用的《易经》，易之名有三义，易简、易变、不易，即就是事物拥有的三個方面，事物的自然性，事物的变化，以及事物的本质不变。 譬如水，水向东流，這是非人为的自然性，水无常态，或冰或气，這是水的变化性，但最终都要归于水，這是水的本质不变。 格物致知，便是要删繁就简，穷究变化，继而洞悉本质规律，获取真知。格物致知之后，提升自身修养，将掌握的物理知识运用到齐家、治国之上。 看到纪友语竭，沈哲子便会心一笑。经义是好的，可以教导一個人知识修养，形成人生观和价值观之类。但同时经义也很操蛋，微言以大义，這就造成了各种曲解诠释，让人不知道该信哪一個。 比如“格、物”這两個字，在古代应用范围极广，這就造成了不同人会有不同的理解。明末刘宗周便說過“格物之說，古今聚讼有七十二家”，可见争论之驳杂。 甚至到了宋代儒学已经昌盛的年代，仍然有针锋相对的理解。司马光便认为，格，为抵御，抵御外物诱惑，而后知晓德行至道。 时下文化士族之所以能占据舆论高地，就是因为各自家学传承，垄断了对经义的诠释权，继而控制了民风导向的话语权。 沈哲子教导少年营，最核心的一点就是，只做事，不论道。以六经注我，而非我注六经。立足时下，我有我该做的事情，只要做事，经义就可以诠释我的行为。而非捧着一堆大道理，来衡量一件迫在眉睫的事该不该做。 只要确定這一行为基础，再保持一個积极的人生态度，无事不可为。 所以，教导了少年营不足一年的時間，沈哲子就不顾别人劝阻，把人拉出来，进行一次长途跋涉的拉练。 這群少年大半沒有离开過庄园，野外谋生本领几近于零，可想而知不会轻松。但那又如何，既然一件事应该做，那就试一试。长久困在庄园裡，這些少年的能力也不能获得长足提升。 不過沈哲子也沒有什么经验，第一次比较保守，只挑选了六十多個年龄和表现都不错的少年，经過几天的准备，便正式上路。 从武康到会稽山阴，直线距离是两百余裡，实际路程還要更远一些。考虑少年们的体力問題，以及或会遇到的麻烦，沈哲子计划用十天時間到达山阴。 這個消息公布下去之后，少年们欢呼雀跃。這大半年教育熏陶下来，他们不再似父辈们那样谨小慎微，只想绕着家门過活一生，而是对外界充满好奇，想要出门去看一眼。 沈哲子只公布了出发的時間，其他并未作出任何指示。關於拉练的准备工作，全由這群少年自己去做。 所以出发时那一天，每一個人的准备都不尽相同，由此也能看出個人不同的性格。 有人准备了软弓，有人提着竹枪，有人背上几斗粮食，有人披着一张渔網，更有甚者，直接腰间挂了一串的草鞋。每個人都根据自己想法准备了不同物资，就连那提草鞋者都振振有词要一路卖到山阴去，以换取吃食。 但這些人都不及沈哲子准备充分，他带了足足三十名装备齐全的龙溪卒，還有五辆牛车。 大半年相处下来，少年们对這位少主敬畏之余，也不乏亲近，看到沈哲子准备的庞大队伍，当即便有胆大者叫嚷：“少主作弊！” 沈哲子亦振振有词：“我何时說過不许乘车，你们自己沒有想到，反要怪咎别人！再有叫嚣者，一律滚回庄园去！” 话虽然這么說，但真正上路时，沈哲子也和這群少年一起步行。至于牛车护卫，都是增加一层保障。他是带這群少年出门拉练，而不是送死。少年们考虑不到的事情，他自然要准备妥当。 一行人逃荒一般的上路，第一天只走了二十多裡。這是因为首次离家過于亢奋，每個人撒欢的马驹一样，過了午后，已经累得手脚绵软，无力为继。 于是沈哲子便命令扎营，顺便在河沿开起了小吃铺，挑选几個壮力少年垒灶架锅，生火煮水。 那些沒有准备食物的少年，眼巴巴看着沈哲子跟几個伙夫拉拢背粮那家伙，煮出一大锅米粥在那裡喝得美滋滋，自己却只能咽口水。 “带弓的，与我去围猎！”一個名为陈甲的少年叫嚷一声，当即便拉走十几個挎弓少年，闹哄哄冲向荒野裡。 背渔網那家伙旋即也成了众星捧月的存在，很快就从沈哲子這裡学师，招募几個少年用渔網去抓鱼，自己则躺在草毡上也成了坐享其成的统治阶级。 只有掌握生产资料，才能奴役别人。這一类知识，经义上或会提及，但哪有亲身感受来的强烈。 当然，想要奴役别人也要自己有强大武力保障。 沈哲子背后有三十個虎视眈眈的龙溪卒，渔網主人则沒這么幸运，眼巴巴看着几個勇武少年用他渔網拉出几尾肥鱼，转而投靠沈哲子借灶熬鱼汤，然后守着锅灶大声叫嚷售卖起来。而他這個渔網的主人，反而要靠给人烧火换口汤喝。 這样各逞其能，不乏玩闹乐趣的谋生环境，非常能感染一個人。纪友虽然颇受经义教化，但在這個环境中反而成了弱势者。经辩输了后，他愿赌服输，与少年营混在一起。本来還以为沈哲子会照顾他一些，尚安坐在牛车旁等待分粥。 可是眼看着那粥锅已经见底，沈哲子丝毫沒有分他一碗的打算，受不住饥饿煎熬，便凑過去提醒沈哲子：“维周，我……” “哈哈，庄生梦蝶，我已非我。文学你要果腹，不知要用什么来与我交换？” 沈哲子守着一口锅灶，准备等鱼汤熬熟了分一杯羹，见纪友行来，便大笑着說道。 “我、我……” 纪友心内颇有气结，对沈哲子不乏埋怨，但若要翻脸，则显得自己气量不够。但若让他像灶前几個满脸黑灰的少年一样贱卖体力，又实在拘泥放不开。 沈哲子也知纪友尚不能适应這样的气氛，微笑着說道：“這样罢，我送你一驾牛车，能否靠這车赶去山阴，就要看文学你自己如何运筹了。” 听到這话，纪友還来不及反应，旁边以武力抢来渔網那少年已经冲過来：“纪郎君，我送你一尾肥鱼，明日载我一程可好？” 纪友眸子顿时一亮：“一言为定！”在這样的环境下，他已经忘记了自己身为士人，而且還继承了祖父的县侯爵位，居然与寒庶同乘一驾，在时人看来是多么荒谬之事。 如此拉练，看似玩笑，但沈哲子实则是向這些少年灌输一個理念，如何在壁垒森严、如配镣铐的时下，利用有限的條件而有所作为。 以后他不可能事必躬亲，那就需要這些方面人才来体现自己的意志，达成自己的意图，所以需要這些少年有不拘一格的任事变通能力。...看书的朋友，你可以搜搜“”，即可第一時間找到本站哦。 看了本文的網友還看了: