第1035章 扔铁球的老头2
只要思想不滑坡，办法总比困难多。让洪涛靠着记忆逆推科学理论基本就是玄幻，但让他忽悠人還是很有点把握的。
首先就是语言問題，实际上最不该成为阻碍的就是语言。大明帝国的官方和民间语言都是汉语，可只要是能从中等新学毕业的学生肯定能使用拉丁语，沟通上不存在特别大的障碍。
其次是生活习惯，十七世纪的东西方在饮食上并不像后世那么泾渭分明，从欧洲前来大明的传教士、商人们和从大明去欧洲担任大使的官员们都不是太难以适应。
最后是学术环境，這一点确实存在着不小的差异。此时欧洲已经有几十所比较成熟的大学，比如牛津、剑桥、巴黎、博洛尼亚、海德堡、布拉格等等，学术研究风气很浓。
虽然很多大学都是靠教会供养或者投资，但這些学校除了教授神学之外，還对自然学科进行比较系统探讨和研究。
反观大明，私塾、书院也不少，知识分子的数量可比欧洲多多了。可這些学校和人绝大多数都在往人文科学方面使劲儿，极少钻研自然科学。
這些年虽然有了新学和皇家学院，开设了诸如数学、几何、物理、化学、地理之类的自然科学课程，却也仅限于教授，很少进行更深层次的研究。
這倒不是汉人天生不喜歡自然科学，沒有這方面的天赋，主要還是受文化传承影响。自打废黜百家独尊儒术以来，一千六七百年间，汉人的知识分子全都以四书五经为准，其它学科为杂，从基础上就沒有自然科学這個体系。
仅靠洪涛不知道从哪儿捣鼓出来的几本教材，就想扭转這种趋势，不是不可以，而是需要時間，很长時間，甚至一两代人才能初步看到成效。
不過经過洪涛的多年不懈努力，大明帝国也有了皇家学院和多所大型道观，不管名字和组织形式有多大不同，做的事情基本一样，也算是殊途同归吧。
实际上最大的障碍并不是這些看得见摸得着的文化和物质基础，而是很主观的信仰。這個时代的欧洲人绝大多数都信奉基督教，具体是哪一派无所谓。
可是在大明帝国基督教各派和佛教、伊斯兰教一样，全属于名存实亡的状态，国民们要不就别信仰，要信仰只能選擇道教。
在十七世纪初，宗教的权力還是挺大的，宗教裁判所在欧洲各国也是普遍存在的。让一個天主教徒跑到东方去生活，那感觉差不多就像后世裡让一個生活在大城市裡的人，去亚马逊丛林的原始部落中生活差不多，想一想就胆寒！
不同宗教之间的隔阂连上帝和佛祖都解决不了，洪涛自然也沒能力调和。但他有办法让人短時間忽略，两個字，利益。
古人云，有钱能使鬼推磨。這句话非常鞭辟入裡的道明了人性，只要是人就避不开利益二字。有人說了，我吃斋念佛、金钱美女都不爱，就拒腐蚀永不沾。
歷史上也确实有過這样的人，但他们并不是不需要利益，而是利益的种类沒选对。
一說到利益，人们脑子裡首先想到的就是钱，然后想到的是权。沒错，這两种都是利益，但太不全面，利益的种类太多了，几乎涵盖了人类需要的方方面面。
凡是能满足人类欲望的东西，都可以称作利益。而人的欲望是无止境的、全方位的、生生不息的。针对每個個体，又是不太相同的，所以必须得因人而异。
面对政客，什么金钱美女可能都不好使，但只要把权力拿出来，有一個算一個马上趋之若鹜，具体程度要看权力大小。
面对商人，你让他当局长不一定乐意，但聊聊能挣大钱的买卖，尤其是蝎子拉屎独一份那种，只要利润足够高，让他杀人都不是問題。
面对女人，权和金钱固然有诱惑力，可是和容颜永驻、美貌长存相比，谁轻谁重就很不一定了。要是再加上個温柔体贴幽默健壮的帅哥，两者皆可抛。
面对知识分子，金钱、权力、美貌可能都达不到极端的诱惑力，但不要让他们发现符合自己专业的新课题。那玩意就像钓鱼佬看到了免費垂钓還无人涉足的水域，心裡总是痒痒的，抽工夫就得下杆试试。
如果再加上点具体的思路和启发，或者是在全世界发表其成果的可能性，就等于钓鱼佬看到這片水域裡有不少大鱼游弋，当场就得打电话說出差，拿上杆子先钓半天再說。
洪涛喜歡忽悠人，然后享受成功的乐趣，实际上也是在追求利益。只是他的利益种类比较偏门、比较小众，但仍旧算利益。
伽利略就是被他用天文望远镜和显微镜给忽悠来的，這位现代科学之父在后世裡为人敬仰，但在活着的时候却挺遭罪。因为他的研究成果和学术观点，严重破坏了教会的根基、贬低了上帝的权威。
都說同行是冤家，实际上科学和神学也是同行，双方都在用成套的理论忽悠大众，希望其相信。
神权开始的時間早、群众基础雄厚，占据了上风；自然科学起步比较晚，信众少，处处被打压。但后来者的冲劲儿很猛，招招都照着神权的命门上捅，来势相当行汹汹，自然遭到了教会的严厉打压。
1632年，《两种世界体系的对话》一书出版。伽利略为了规避风险，特意把日心說设定为一种假說，可還是沒躲過去，仍旧引起了教廷的反感。
转年他就被宗教裁判所判定有罪，由于其在教会高层中有朋友說情，才沒有像布鲁诺那样被烧死，而是被判公开宣布放弃日心說，不得再写类似文章，然后回到佛罗伦萨的别墅裡反省，不允许随意见客和走动，基本等于软禁。
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