第七十六章 寶藏神
在西藏的各種神佛造像中，唐卡造型最爲經典，而唐卡的創作內容都來源於嚴格的宗教典籍。這些對於神佛的記錄，是非常精細的，這些神和佛有一些完全來自於尼泊爾和印度的宗教，有一些是西藏本土的山神，還有大量的神，來自於我們都很陌生的一種文化。
苯教。
這種文化起源於石器時代，原始苯教中流傳了大量的殺生祭祀的儀軌，對於人骨，血肉祕法的使用，影響非常深遠。
這裏就不深入介紹苯教，只需要知道它在石器時代就開始產生，在這裏象雄古國發展的同時，有無數的分支在藏地演化，在新苯教出現之前，原始苯教裹挾着原始部落的各種殺生祭祀的習俗，崇拜着無數的古神，這些古神種類之多，體系之複雜，產生了天、地、日、月、星宿、雷電、冰雹、山川、土石、草木、禽獸等全方位的泛神崇拜。因爲原始帶有極強的巫術色彩，所以苯教有着極度神祕的儀軌和祕術。在西藏的很多山洞和巖壁上，還能看到最原始的苯教壁畫。苯教典籍叫做《十萬龍經》，十分厲害。
到了後來這些古神和各種宗教混合，很多都出現在了唐卡圖案和壁畫上，但苯教神不是孤神，他們每一個主神都帶有巨大的伴神體系，包括明妃，護法，僕從，都是幾萬幾千衆的。
如果要講明白其中的邏輯，估計還需要三萬字，所以就此打住。單論這幅浮雕。
首先這個神佛我沒有見過，也不知道是神造像還是佛造像，反正到了後面時代都神佛一體，但這個是虛構的。墓主人把自己的臉造到了主神的臉上，應該是象徵自己已經成神。
但他的主神設計，就非常讓人尋味，很多藏族神佛，騎着獅子，大象，騎着夜叉，我見過最讓我印象深刻的，騎着女屍，爲閻王騎屍。
但這個神，臉上是忿怒的醜身相，三張臉，腳下騎着一隻黑色的麒麟。
其實不是騎，而是征服踩踏的樣子。這和踩夜叉是一樣的邏輯，主神有踩踏征服和騎兩種姿態，這裏肯定是征服。
從細節造型來看，這些細節來自於西藏的寶藏神(不用理解)。寶藏神騎的是獅子，這裏變成了麒麟。
在主神的邊上，還有一個很明確的特徵可以證明我的推測，是有八個人在牧馬，那八個人都是三面怪臉，這也是寶藏神的特徵，這是有名的八大馬主的演變，是主神的八個伴神。
而在麒麟之下，浮雕的圖案是很多屍體在喫人肉，整個場景是一個巨大的人肉宴會，能看到有三具白骨坐在三個方位，這些白骨的耳邊有鰭，看着整個宴會。
這原型是藏傳墓葬神尸陀林主，雖然形象可怕但是一個大吉神，但是這裏從兩位變成了三位而且顯然在這張浮雕裏，做了邪神的處理。藏傳把天葬墓地稱爲屍國，屍城，屍林。
所以這屍體密集的地方是修法之地，在浮雕上指代這個主神生活的地方。
所以，剛纔我們所在的屍國宴，在道教體系裏什麼都不是，但是在這裏卻暗指一種原始的屍林概念，爲神的棲息地和凡人蔘破死亡不淨肉身的地方。古人爲了能夠理解人的身體也不過是物質本事，會以喫人肉的方式，表達自己內心到達本質。
而在這些伴神的後面，還有無數的黑色的僕人，這種黑色的人造型，其實在藏傳壁畫中非常常見，爲神主的僕人，通常記錄有兩萬到三萬人。
我看着胖子，胖子也看着我，在苯教古籍和這裏複雜的宗教檔案中，所有的神都有這樣的詳細記錄以記錄其整個體系的配置，初看的時候，我都覺得是古人隨口估的。因爲很多大神的僕從有十億人，那基本上我就覺得是一個口嗨了。
但對於信徒來說，這些數字卻不能有失。這個虛構的神，繼承了這種風格。
而最可怕的是，這不僅僅是壁畫浮雕上的象徵，我相信這個陵墓的設計者，把這個浮雕上的表徵，在現實中都設計了出來。
三面的屍體，竟然和耳朵有鰭的影子，是兩種東西，我真是沒有想到。
不過此時，心中的混亂變得非常清明，我不由打了一個哈欠，對胖子說道：你知道接下來的過程中，有一樣東西絕對不會少，你知道是啥麼?
是啥?
屍體。我道：這是原始苯教崇拜，屍體是所有祕法的原材料，接下來我們會看到無數的屍體。
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