第七百一十三章 三教之分
而人与人之间，最容易产生误解的同样也是语言。听解释的人，也只能听懂领悟之人言语的万一。
如此一来，那提出质疑，听到解释的人，最多也就是听到佛法精深玄妙的万一中的万一。
這万一的万一，能让人有所得，有所悟，何其难也。绝大多数情况下，反而会让人误入歧途。
天师的道教修行，自然也是明白此理的，一旦误入歧途，再想回到正道，则千难万难。
莫說普通人了，就是寺中僧侣，参悟佛法，也都是以自悟为主。实在需要上师讲解的，也是慎之又慎。
人不知佛法，尚可信佛；人误解了佛法，反而会谤佛。所以知不如不知，佛曰不可說，就是为此。”
這番解答让众多活佛脸上露出了微笑，纷纷点赞，表示大活佛果然是大活佛，說出了精妙的道理。
萧风点点头：“活佛所說的道理不错，以此而论，佛法不容人质疑，僧人不为人讲解佛法，也可解释了。
只是我還有一事难明。既然佛法难以解释，质疑又会产生罪业，那为何僧人還要四处化缘布道呢？”
大活佛谨慎地问道：“佛法难解，谤佛生罪业，這两点与僧人四处结缘布道有何矛盾嗎？
藏区之地，人人信佛，僧人出门化缘之举并不多，人们都是到寺庙主动布施结缘的。
中原之地的百姓们人口众多，平时许多人不去寺庙。僧人们上门结缘，增加普通百姓的佛缘，乃是善事功德，有何不妥？”
萧风点头道：“僧人四处化缘结缘，被化缘之人自然就有信佛的有不信佛的，有布施的有不布施的。
对于肯结缘的人還好，那些不信佛的，不肯结缘的，难免就会在心裡质疑佛法，甚至宣之于口。
既然佛法說，质疑佛法是有罪业的，当着众人的面质疑佛法，造成别人也不信了，罪业更大。
那么這些人的罪业，岂不是由這些上门结缘的僧人导致的嗎？這算不算是上门陷人以罪呢？”
众活佛都是一愣，這個思路简直太清奇了，从来沒听說過啊！二活佛见大活佛在沉吟，立刻开口续航。
“天师此言差矣，僧人上门结缘，是一片善心。百姓做出不同反应，是百姓自己的本性不同。
结缘礼佛者，本就是有缘之人，心中有佛；不肯结缘，心中谤佛，甚至宣之于口者，本就是无缘之人。
上门结缘的僧人就如一面镜子，他只是让人们照出了自己的本心而已。
正如一個人长相俊美還是丑陋，都是此人本身的业力，与镜子何干？”
萧风摇头道：“活佛此言差矣。那些不信佛的百姓，本来都沒想過佛的事儿，甚至都不知道什么是佛。
一无所知的他们本来好好的呆在家裡，虽无功德，但也无罪业。
结果僧人上门结缘，那些不信佛的百姓要么必须变得信佛，要么就会因心裡不信佛而产生罪业。
這让他们几乎沒有可選擇的余地，這份罪业本来是可以不用产生的，产生的原因就是僧人上门结缘啊。”
措钦活佛沉吟道：“天师，這些不信佛的百姓，即使沒有僧人上门，心裡也不会信佛的，罪业自生。
而且他们看见别人信佛，也会产生谤佛的想法，或說出谤佛的话来，与僧人是否上门因果不大。”
萧风点点头：“這么說也有道理。但比如潘金莲内心风骚，這是她的本性，可她平时也并不会出门去招蜂引蝶。
然后西门庆上门勾引了她，還伙同她犯下了杀夫的大罪。虽是潘金莲本性如此，這罪责难道就都算在她的头上嗎？”
措钦活佛哭笑不得：“幸亏我去汉地较多，看過水浒，否则這些活佛還真的听不懂你的比喻。
须知西门庆是勾引了潘金莲犯下大罪的，是恶意的；僧人只是上门化缘而已，是善意的，天师的比喻是否有些過分了呢？”
萧风从善如流：“确实有些過分，那换個例子吧。我酒量不大，且酒后容易乱性，但我平时并不买酒喝。
一個朋友跑上门来送了我两坛酒，结果我喝多了，犯下了男人都会犯的错误。
這個朋友送给我礼物肯定是善意的，但我犯下了罪业，他是否毫无责任呢？”
措钦活佛语塞了，他看了看其他活佛，大活佛沉声回答道。
“這個例子确实有些禅意了，须知饮酒本为罪业，劝人饮酒也为罪业之一。可朋友送酒，在民间确实是善意行为，难以苛责。
由此可见，佛法中的事，本身就是无法用世俗之事去做比喻的，两者不在一個层次，无法类比。
正如沦落畜生道后，狗会吃粪便，猪会睡泥塘，這样的行为人也是难以理解的。
同为六道众生，因为所处层次不同，彼此的行为心境都难以理解，何况六道中的人，与六道外的佛呢？
天师一味地想以人间之事，悟透佛法之理，虽然有勇猛精进之心，却是缘木求鱼，水中捞月啊。”
众僧纷纷点头称是，萧风也不禁暗赞，這大活佛确实不同凡响，禅理精深，且涵养极高。
“活佛向我解释這些，大概也像对夏虫语冰一样，十分为难吧。萧风愚钝，难为诸位大师了。”
二活佛笑了笑：“其实我等早有明悟，萧天师既为道门天师，对道家必然坚定虔诚，岂会轻易皈依佛门？
不過佛道之间，本就并非是敌对的，由道入佛者甚多。因为道修到尽头就是天道，而佛法還在天道之外。
其中区别，正如当今万岁一般，凡人在人间修行到头，也就是当皇帝，但仙人還在皇帝之外啊。”
萧风长叹一声：“活佛之意，我明白了。就是說，百姓之所以容易明白道家的修行之法，而不懂佛家妙法，是因为百姓的水平還不够。
就如刚进私塾的孩子，只适合先学《三字经》《百家姓》《千字文》等，不适合学《论语》這类高深学问。
等到学了一段時間，理解能力提高了，才适合学更高深的。這正是循序渐进的道理。
所以不信佛的百姓，不妨先修道，等修道有成，希望进步到更高层次时，自然就开始信佛了。”
活佛们一時間都陷入了沉思。萧风這话其实沒什么错，而且也承认了佛法比道法高，可怎么听着就有点不对劲儿呢……
萧风正色道：“而且我觉得活佛的比喻非常好，還可以进一步推演下去。其实我觉得儒家還在道家之下。”
哦？众活佛顿时都来了精神，微笑着看着萧风，一副你会說就多說两句的表情。
這不奇怪，三教之间，虽然表面上互相拆台的事少，但暗地裡挖墙脚却从来沒断過，犹如三国演义。
正所谓儒、佛友谊靠道家，儒、道友谊靠佛家，佛、道友谊靠儒家。两家在一起，骂骂第三家就是友谊的象征。
满屋裡只有从五品的支边知府哀怨地看着萧风：大人啊，你不能這样啊！
一到和尚的地盘，就对咱读书人翻脸无情了嗎？你也是秀才出身，探花及第呀！
萧风正色道：“三教修行之道，高低十分清晰。儒家门槛最低，道家门槛其次，佛家门槛最高。”
众活佛纷纷点头，支边知府悲愤地低头猛吃，還捅了捅身边的不丹使臣，悄悄拉盟友。
“老兄，虽然你是不丹来的，但看你的衣服，也是官服，必然也是儒门弟子，何不說两句？”
不丹使臣垂头丧气：“老兄你就别指望我了，我是来求救的，不是来论道的。
這么半天他们谈佛论道，唾沫横飞，连正眼都沒看我，好像他们掰扯的道理比我家乡的人命還重要一样。
這就是所谓饱汉子不知饿汉子饥啊，我家乡裡還燃烧着战火，哪有心情掰扯這些闲事儿啊？”
只听萧风继续說道：“为何呢？因为儒家的修行门槛最低，百姓只要肯吃苦，就能学会写字，读书知礼。
当然读书是要花钱的，不過很多贫寒之家，不也出了优秀的读书人嗎？何况修道修佛也一样要花钱啊。
而且儒家修行，有沒有老师其实关系不大，除了开蒙之时需要老师之外，后面的自学就行。
万一学到瓶颈了，再找個名师一点拨，也就都明白了。可见儒家的门槛最低，是人都能修行此道。”
萧风指了指自己：“像道家就不同了，想要修行，读书认字那只是基础功课，会看书也未必能看得懂《道藏》。
除了吃苦，還要学习各种难度很高的道家经典，要学炼丹，学画符，学各种法门。
這就要看天分了，光靠努力的是不行的。虽然道家经典比佛家的容易理解一些，但对百姓還是太难了些。
所以只有儒家修到一定程度了，才能开始入道修行，而且书看不懂還需要师父教导才行，全靠自学很容易走偏了。”
众人点头，表示這么一說确实很有道理，然后都等着萧风接下去說佛家如何。萧风微笑着点了点头。
“按各位活佛所說，佛家就又比道家高出一层了。不但也要有读书识字的基础，還得会古代傻三的梵文。
而且就算過了读书识字這一关后，也要面临看经书看不懂的問題。但佛法的精神玄妙之处，师父能将的也极少。
夏虫不可语冰嘛，所以要想修行佛法，自己看不懂，师父讲不清，全靠個人领悟，乃是三者最难之事，修行的门槛最高。”
众活佛表示认可，而且感同身受，佛家修行确实太难了，佛法蕴含大智慧，一般人难以领悟，领悟了又难以难說，大部分得靠顿悟。
萧风终于到了最后的总结阶段：“所以尘世的普通人，修行要有個循序渐进的過程，也有個曲高和寡的现实。
朝廷第一争取让百姓都能读上书，先把门槛最低的儒家修行了。如此百姓读书知礼，朝廷人才不缺。
读书知礼之余，有心继续向上修行的，可修道家。朝廷不鼓励，不限制，听其自由。不违国家法度即可。
道家研究的各种药物、器械，如医药、火药等，朝廷可收而用之，也算富民强国的一條路径。
再往上還想再修的，便可修佛家了，朝廷同样不鼓励，不限制，听其自由。不违国家法度即可。”
活佛们默然不语，萧风所說的话，都是顺着刚才大家认可的前提，和三教修行的特点总结出来的，谁也不能說有错。
可按照這個說法，那修佛就变成了极少数人才能做的事儿了，這与佛门一直倡导的普度众生又完全不同了。
事情咋会变成這样呢？明明前面的论据都是一样的，论道最后，怎么修佛的人還变得最少了呢？
大活佛叹息道：“久闻萧天师是雄辩之人，今日一见，果然不假。
天师這番话，看似将佛教捧到三界之首，其实在影响力上，反而被降到了最后啊。”
萧风肃然道：“活佛，我对佛教从无恶意，只是我修的是入世道，希望能富国强民，尘世见功。
佛教讲求脱离苦海，西天极乐，我身上羁绊太多，很难静心修佛。但我并不反对其他人修佛。
藏区也好，中原也罢，只要百姓是自由選擇的，无碍他人，不违反朝廷法度，都可自由修行。
說到這裡，藏区同意朝廷設置流官学宫，允许百姓自由選擇是否信佛之事，不知推行如何？知府大人？”
萧风說最后一句话的时候，目光看向了還在埋头干饭的知府。
知府本来被众人无视，正在化悲痛为食欲，此时忽然被叫，忙不迭地擦去嘴角的食物。
“大人，這個……這個……是否容宴会之后，下官再详细向你禀告？”
萧风早就看出知府的郁闷心情，心裡也猜到了七八分，此时淡然一笑。
“不必，這裡是大明领土，在座各位都是自己人，你但說无妨。”
知府深吸一口气，然后又吐了出来，挺直了腰杆儿。
他听出了萧风话裡的意思，這個官当得也确实太憋闷了些，既然娘家人给撑腰，他也豁出去了。
“回禀大人，藏区過去一向是两权并立的，以拉萨为中心的各地寺庙，和各地的土司府，共同掌管权利。
尘世间的权利由土司府掌管，与神佛有关的权利由寺庙掌管。但实际上，遇到任何事，两边都会互相通知一下。
土司的权力来自于自己的军队，来自自己的土地、农奴和奴隶；但寺庙也有自己的僧兵，也有自己的土地和农奴。
所不同者，寺庙不养奴隶，因为這听起来和佛法裡的众生平等是相违背的，所以寺庙会把奴隶交给土司换取土地。”
萧风皱了皱眉：“农奴和奴隶有何不同嗎？为何土司有农奴和奴隶，寺庙就只有农奴沒有奴隶呢？”
“大人，其中区别，下官也是入藏后才弄清楚的。农奴相当于汉地的佃户，租土司或寺庙的地来耕种，交租子服徭役。
而且农奴也分为两种，上等农奴叫‘差巴’，下等农奴叫‘堆穷’。两者的主要区别在于是谁的农奴。
种的地直接来自土司或寺庙的，就属于‘差巴’，他们只需要听从土司或寺庙的命令，种地办事即可。
而‘堆穷’种的地，则是来自于土司或寺庙下级的农奴主。
比如一些买了地的商人，土司的一些仆从，或是发了财的差巴，也可以变成小的农奴主。
不管是差巴還是堆穷，他们比起汉地的佃户来，自由度要低很多。
除非他们所属的地主同意，否则是不能离开耕种的土地，自由流动的。
但即使這样，农奴也還是比奴隶要好很多。藏区的奴隶，就像汉地签了卖身死契的奴仆一样，整條性命都是主人的。
這些奴隶大多是破了产的农奴，一旦成了奴隶，除非为主人立下大功，得到恩赦，否则一辈子都是奴隶，子女也是奴隶。”
萧风叹了口气，太阳底下无新事，大明朝的奴仆死契，也曾是自己的一块心病。他曾想推动废止，但阻力极大。
所以他曲线救国，到现在，這样的死契在汉地已经渐渐消失了，因为失去了产生的土壤。
卖身死契主要产生于破产的百姓，遇上灾年，遇上疾病，活不下去了，不得不卖儿卖女，或自卖自身。
只要百姓病有所医，灾年能及时得到救济，轻徭薄税，平时攒些家底，這种卖身死契自然也就渐渐消失了。
剩下的除了官方登记造册的罪奴外，就是被拐卖的人口才会卖死契了，如今朝廷严查，敢买的也少了。
随着丐帮移民去种土豆了，拐卖之事也大幅减少，剩下還在坚持拐卖事业的個体户，朝廷基本抓一個杀一個，也成了夕阳产业了。
想不到，在這藏区之地，這些性命如牲畜草芥一般的奴隶，仍然如此普遍。
萧风沒有深究這個問題，毕竟大战在即，他不想节外生枝。打完仗回来，這些事再慢慢琢磨不迟。
“我问你的是，藏区之地，如今百姓是否信佛，已经可以自由選擇了嗎？”
「我想问的是，手裡的票，该催的更，是否已经都搞過了？」
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