第七十五章大明求极 作者：梦难成 “那皇上如何得知？”大臣们听的是匪夷所思，但对‘神’之說也就是這么一回事，无论什么时代，人大都有两面性，那就是有所選擇的信，或者說是相当然的信，他们最终都把神搞得很被动，别說是雨神這种对他们无所谓的神了，就是三清老祖、孔子、如来佛全天的神佛都算上，谁教他们搞土地兼并、漂沒朝廷银子等等贪官的行径？难道地狱裡的阎罗王在他们死后還沒法辨别他们是不是清官嗎？既然能搞清，难道他们不怕嗎？所以当官的当皇帝的信神沒有真信的。比如說武则天，建了這么多的寺庙，算不算信佛？但她一生却杀人无数，他就是再信佛，难道佛就因她建的寺庙多就說她是好人？那這個可以收买的佛還是真正的佛嗎？可能只有顺治帝真的是信佛的，他明确的认识到自己的行为已经不会被佛原谅了，才放下屠刀，出家理佛去以赎罪過。但眼前的大臣们明显是伪信徒，不会在‘史书’面前真正的为那一面不识的龙神水神争取什么‘合法权益’，只是弱弱的问。 “你们多观察一下露水就可以体会到了，這只是一种自然现象，只是沒有人去求证罢了，大家可以用煮一锅水看看，随着煮水的時間，那些水蒸气到锅盖上之后就会变成水珠，他们慢慢的会集在一起，然后就会掉落下来，這和雨形成的過程是一样的，只不過一個是用锅煮，一個是rì头晒而已。而如果温度冷到一定的程度這些水蒸汽就会变成雪。這就是雨雪形成的原理，而风的形成则是因为气压在水平方向分布的不均匀。风受大气环流、地形、水域等不同因素的综合影响，表现形式多种多样，如季风、地方性的海陆风、山谷风、焚风等。而雾则是悬浮在近地面层的水珠或者冰晶，使能见度变低的一种气象天气。以上說的雨雪风雾都仅仅是自然现象，和人的生老病死一样，仅仅是自然现象。所以根本沒有什么雨神河神风神之类的神仙行风部雨之說，這样的問題大家需要多研究，而不是人云亦云。众聊都是受過高等教育的有识之仕，更不可人云亦云的去做那妇人之见，rì讲官记下了嗎？”朱由校一通讲完那個解气啊，面对着一帮纯文科生，自己這個准高材生总算有了用武之地，可以很负责的說，就rì前的大明来說，朱由校绝对是无可争议的理科状员。 大臣们真的被說的一阵迷糊，這也太匪夷所思了，這都是什么理论啊，裡面的什么空气、气压根本就沒听過，但看着皇上那信心百倍的样子，那轻蔑的语气，又不断的强调rì讲官记载，又沒有人敢拿自己的一世英名去赌這是皇上是怪论，所以大殿裡面是鸦雀无声。倒是老魏這個老家伙那個解气啊，這可不是皇上第一次教训大臣了，立刻扯着嗓口不管不顾的大喊：“皇上圣明！” 他才不管到底有沒有雨神什么之类的呢，求了多少次雨了也不见真的有雨下来，倒是圣眷才是实实在在的，抓紧時間力挺皇上才是道理。才把大臣们震醒。看到魏忠贤如此，武官勋贵们也有样学样，高呼圣明。 那声音就象打开了收声机开关一样，不断的跟着胡乱的喊着圣明，一時間大殿裡赞声压倒了一切。 朱由校胜利的笑了笑，把手向下压压，等歌功颂德的声音沒有了之后說：“《诗》裡有一句话，朕一直很在意：君子当无所不用其极，朕认为這個极就是真理、极致、是万物的规律、是万物的本质，做为君子就应该去研究、去探索，然后利用得到的真理来使自己变的更加的强大，而不是仅仅的浮与事物的表面现象，不肯去研究、不敢去疑问，最后变得知其然而不知所以然，這不是一個真正文人的追求，就象刚才朕谈论的這個雨一样，其实只要多观察完全可以還事实以真相。但如果只是人云亦云，不去思考，反而再按着這個似是而非的思想继续传播，那只能是误人误已，只增笑耳了。朕想以后无论是天文、地理、农业、生物、物理、军事、医学、化学等方面都要全面的让人下大精力去研究去探索，這样我大明才能中兴在望。rì讲官把這些都记好了，這将会是朕以后为大明中兴所做的一個努力方向。”朱由校的话很重，同时心思也很重，的确這句无所不用其极是一种生活的态度，而這种态度仅仅的是提了出来，但中国的古代却沒有人能真正的去体会去实施。這种意思早前和宋应星谈過，比如說中国的四大发明，這些都是人们从愚昧走向文明的桥梁，指南针，都知道他的存在，但就是沒有一個人提出来一句为什么？如果真的把這件事探索下到，怎么可能還有人整天的谈什么‘zhongyāng之国’呢？火药，中国发明了多少時間，仅仅到了颗粒火药的份上，为什么就不能向前再向前呢？正是少了這种君子无所不用其极的精神才使得大汉民族的歷史无论是古代還是近现代都让人欺辱。 朱由校的话题比较重，大臣们也被他的奇谈怪论一时震住了，大殿裡立刻静悄悄的，相当的诡异。而且现在說的话都会被rì讲官载入史册，别一不小心真說了什么错话，结果成为世代的笑柄，那這個出头鸟可就不值了，当然最重要的是心中沒底，虽然古往今来，龙神雨神降雨這個說法一直延续着，但那只是传說，谁又真正的看到過？而且他们這些神還不象是道佛两教一样有自己的信徒，大臣们谁会为了和他们根本不熟的這些神冒着背上万古笑名的危险挺身而出呢？ 倒是沒心沒肺的魏忠贤忽然又跪拜大呼“万岁英明！”這次也照样又人捧臭脚，但朱由校又把手压压，接着說：“朕以后会把這些简单的自然现象写成一本书，让我大明的百姓都知道知道，下面接着进行吧。”朱由校這时想的是把简单的自然现象和一些他還记得的一些物理数学公理、定理、公式和更为简单到无限接近于无的化学知识写出来，为大明的科技发展做一些贡献。 群臣虽然個個都打着问号，但此事也只能作罢，听到朱木匠要出书，更是大大的不舒服，這叫什么事，一個木匠都在著书立传了，這和一個叫花子非要摆大宴招待全国首富有什么区别，典型的恶心他们這些奋斗在文学前线的精英们，抢了他们的饭碗，你一木匠以为自己是谁？文学泰斗還是北斗？一时之间群臣都是大眼瞪小眼，也不知道說什么，总不能站出来說‘皇上，出书是我們的事，你就不要丢人现眼的跳出来误人子弟了。’现在皇上都這样說了明摆着就是人至贱则无敌了，而且出书是人家自己的事，又不掏他们或者朝廷的钱，他们還真管不着皇上的言谈zì诱，如果拿书的內容是不是正确說事儿，皇上又立刻会把rì讲官拿出来，谁敢冒险一试？就這样只能听之任之了，不過倒有许多的人期待着這本书出来后，看朱木匠的笑话。 张瑞图這时实在看不下去了出来說：“回圣上，子曰：民可使由之，不可使知之，如果百姓都认为无神了，恐怕对社稷不利。”他說的很含蓄，但也指出了，君权神授，如果百姓都被你弄的不信神了，那他们也就不会信你這個木匠的天子地位了，变相的劝阻皇上不要写什么书了，字還认不全呢，出的那门子书啊。 “张爱卿之言差矣，你說的這個‘子’，应该是孔丘了，他可是一個有悲天悯人情怀的人，怎么会說出如此愚弄百姓的說法，是后人误解了他的意思，应该读成‘民可使，由之，不可使，知之。’這才符合他万世师表的身份，和爱民的情cāo，這违背了孔子提倡的仁义精神的，這样是以讹传讹。记住了，不要误解或者曲解他的意思。”朱由校不客气的說，以前对‘论语’的了解還是挺多的，這個论语的断句方法也相当的多，比如上次他就說了一句‘子不语，怪力乱神’。 “圣上，不可对圣人的语言妄加评论篡改啊！”张瑞图听后大惊失色，這一改意思就全变了，他也算是文学泰斗了，一听立刻明白，把本来是‘国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白在做什么’的意思变成了，完全不同的意义，這是张瑞图不能接受的。 “张爱卿啊，是朕在篡改，還是爱卿在曲解，今天這是上朝還要谈论干旱之事，先不做争论，改天开经筵的时候，朕再给爱卿坐而论道。”比论语，朱由校還真的不怕這帮精英，但這时候吵吵也沒什么意义。 强推了一天了，效果显著果然吸引了一些眼球過来，增加了二百多的收藏，還有好几條评论，朕心甚慰。感谢新老读者的點擊、收藏、推薦、评论。凡是来這裡看书的都是推动此书的动力，都是梦难成的衣食父母，沒别的，梦难成這裡深施一礼谢谢了。