第55章 孔安的目的以及...远道而来的客人
孔安微微摇头，他是一個极其聪明的人。
“那不過是孔某、以及儒家的投名状罢了——孔某并不希冀于殿下能将旧账一笔勾销，但对于殿下来說，儒家至少不是什么罪不可赦、不可以合作的人不是么？”
“殿下的思想，孔某也听說過一二。”
“所谓“实用家”，依照殿下所說的便是“拿来主义”，孔某大言不惭的說一句，殿下的思想虽然十分适合“治国”，但却并不适合“治民”。”
孔安一语中的，直接說出来了赢野或者說“实用家”最大的問題。
实用家的思想都太過于“务实”了，他注重的是理论上、实际上的事情，可却忽视了一部分精神上的建设——而在這一方面么
孔安笑着說道：“而在治民方面，孔某可以說，大抵上是沒有比“儒家”更好用的流派和思想了，不是么？”
他看着赢野的眼眸說道：“就算殿下不打算令百姓变得温顺，那么也应该教授天下万民以道德，恰巧，在這一方面，也沒有其他的诸子可以超越孔子。”
“孔子讲究仁善、讲究己所不欲勿施于人，而其余的流派，哪怕是与儒家最为靠近的墨家在這一方面也比儒家差了许多。”
孔安看向赢野，轻声說道：“我之所以能够前来，敢前来找殿下，是因为殿下的“实用家”理论，孔某相信，能够创造出“实用家”這一流派的您，绝对不是感性大于理性的人。”
他不着痕迹的拍了一下赢野的马屁：“您乃是天生的帝王，所以您知道接受儒家的臣服，对您来說是最好的選擇。”
赢野淡淡的笑了一声，看着孔安叹了口气，他的声音中带着轻松惬意：“孔先生很会說话，也很会找到人的“弱点”。”
他看向孔安：“不错，实用家的确是在某些方面需要儒家的道德底线来补充完善，而這一点也的确是墨家、法家都无法做到的。”
這一点說的沒什么错。
赢野的“实用家”思想，其实就是后世的“辩证主义”哲学的某一部分，而且是其中较为核心的一部分，比如“实事求是”“辩证的看待事物”等等，但辩证主义的哲学缺少的便是“道德底线”的约束与教化。
這不是“辩证主义”的問題，而是赢野的問題，是這個时代的問題。
因为赢野身为一個统治者，他不可能将自己代入到“辩证主义”所描述的那個阶级当中去，他天生就是一位“统治阶级”，他天生就站在所有人的头顶。
所以關於“辩证主义”中所說的“道德”与“信仰”约束，他就不能够拿出来约束大秦的子民——否则先不說嬴政和大臣们怎么看，大秦的百姓都会觉着他是個智障皇帝，是個昏君。
這也是为什么赢野在来到這個时代后小心小心再小心的原因——超越了时代的“物质”与“科技”是可以轻而易举的拿出来的，因为這些东西不会将這個华美的古代建筑致命一击，但....超越了时代的“思想”却不能够轻易的拿出来。
這会导致社会的粉碎。
为何当初的桀纣被所有人反叛、甚至被所有人称之为“暴君”“昏君”？因为桀纣取消了“祭祀”之礼以及...人殉，這被当时称之为对上天的不敬，而周武王讨伐桀纣的罪名中便有這样的一條。
但随着时代的变化，人殉制度却成为了陋习——在秦穆公时期，为什么大秦会被称之为暴秦呢？就是因为著名的“三贤殉葬”事件。
在歷史中，這個事件有一個专门的“配乐”，或者說....诗句。
“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。”
“交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。”
“交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。”
這三人给当时的大秦造成了几乎毁灭性的打击，从那之后，大秦直接从春秋时期的霸主之一变成了最底层的国家！
所有有才华的人最后的選擇才是大秦！
为什么？
因为“彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！”
谁想死！？
谁都不想死！？！
后来，秦穆公的接班人選擇了废弃“人殉”制度，大秦的名声才渐渐地好了起来，到了昭襄王时期，才逐渐的再次有了霸主之名。
而且——在很长的一段時間裡，大秦的顶尖人才要么是秦人本地人，要么是从他国逃亡過来的。
這就是影响。
为什么举這個例子？
就是想要表达，在不同的歷史时期做不同的事情是会有不同的后果和影响的。
在商周时期，废黜人殉制度会导致一個国家的覆灭，也会成为有心之人讨伐的借口人。
而在春秋战国时期，经過几百年的发展，几百年的礼仪约束，人殉制度反而成了几乎可以毁灭一個国家的利器。
超越了时代的思想，如“辩证主义”中的某一部分思想便是如此。
拿出来，不仅不会让大秦变得更好，反而会让大秦這座庞大的帝国倒塌——甚至会被這個时代的人指责为疯子。
只是
赢野笑着看向孔安，语气中带着玩味和兴趣的說道：“孔先生为何觉着，這世上只有你的儒家才是儒家呢？”
他笑着拍了拍手，而后身后缓缓的走出来了一個中年男人，這個中年男人的脸上带着些许恭敬的神色，他的头顶带着高高的“冠”，像是从古礼中走出来的儒生一样。、
比起来孔安，他更像是一個儒生。
這儒生的礼节同样较为“复古”，但行了礼之后，他却直接一屁股的坐在了赢野身旁，显得十分随性。
“孔先生。”
楚东笑着說道：“沒有想到，你我第一次见面，竟然会在這裡，竟然会在這個时候，当真是令人唏嘘啊。”
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