天人合一的气数
第二是“历数”的問題。中国歷史文化精神都在“历数”，“历”古代叫历法，就是我們现在用的阳历、阴历等等，這就是历。中国的历法、天文方面的学问发达最早，而中国所用的阴历、干支等等，代表了一個非常深厚的文化精神。像過去换朝代，明朝亡了，清朝进来，多少人一辈子不投降，清朝统治了中国三百年，可是汉民族的知识分子三百年来沒有投降過，许多人“不奉正朔”。（正就是正月。朔是月初。代表历法。）再看几年前刚過世的画家溥儒，大家都知道他是清皇室，他一辈子画的画，写的字，作的诗，沒有用過我們中华民国的正朔，這也是他表示自己是清朝的皇室，不奉我們民国的正朔。当然，也不会用西历纪元多少年，只好以干支古法纪年，如“甲寅三月”，“乙卯五月”。這就表示他内心不奉正朔，所以用年号這個問題真有趣。
现在我們自己拼命想把中华文化复兴，而文化的精神在什么地方却不知道。這是“历”所引起的一段感想。
而“数”又是一個大問題，中国人讲歷史的命运，這套学问很大很多，還有算命之术。像《论语》最后一段孔子的话中有“有知命，无以为君子也。”讲“命”。有一次，我和一位算命的大家，在一起吃饭，谈到算命的道理，他說中国人读书一定要会算命，当时他就掉了“不知命，无以为君子也。”這句书袋。我听了以后，不好意思說孔子的這句话，并不是說每一個读书人要会算命。不過這個“数”字与“命”字有沒有关系呢？還是有关系的。歷史有個大命运的。譬如歷史命运中“数”的道理，到了第六就不是第七，到了第九就不是第八，等于地球行度的轨道，到了這裡就是這個样子，這個力要下去的时候，若就把它拉回来，要出毛病了。所以“天之历数”這四個字，在中国的文化思想中很难讲的，一两個字，包括的內容太多了。這四個字发挥起来，不是一天两天可以讲得完的，在此不再发挥。
尧在传位的时候告诉舜，這是天命，不是他尧個人的意思。我們看這句话的内在意义，尧把帝位交给舜，既非自己的亲戚，又非朋友，更非他的子孙，這就是古代的“公天下”。他经過几十年，多少次试验，培养一個人，等到自己真的年纪老了，（根据歷史记载，古人比我們活得长久。）百把岁了，于是禅让，表示不是個人私见。歷史的精神，就在這裡。
“允执其中”這句话也有問題来了。经书上有四句话：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”這裡只引用了一句话，我們讲中国思想，儒家思想，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子都用這四句话。也可以說中国文化讲人的学问修养的中心，教育的中心，都在這裡，也可以只說一個字“中”。“人心惟危”，人的思想是非常危险的，這個危险并不一定是杀人的危险。凡是人都有欲望，而欲望是一個总称，现代說的“好胜心”、“荣誉心”、“有希望”、“生活有意义”這些都是好事情，归纳起来都是欲望，欲望的奔驰，会使人心非常危险。能毁灭了自己，也毁灭了世界，都是欲望問題。
這裡我們說一個阿拉伯文化中的故事。中东都是信奉伊斯兰教的，有一個伊斯兰教的老阿訇退休，在山裡修道。有一天一位中东的国王，带一批人去打猎，這位国王射中一只麋鹿，這只麋鹿带箭负伤，拼命地逃奔，逃到這位阿訇的身后，阿訇回头见這只麋鹿负伤，知道有猎人在后面追杀，就将宽大的袍襟把受伤的麋鹿掩盖起来，不久国王的一名部下，先追到阿訇的身前，不见了麋鹿，就问阿訇有沒有看见，阿訇闭目修道，理也不理；這名部将问几次都是如此，就說要杀掉阿訇，阿訇张开眼睛請问部将是什么人？這名部将报告了国王的名号，阿訇說：你的国王是我的奴隶的奴隶，這位部将听了大光火，要把阿訇杀掉。這时国王正好赶到，问明原因后，转问阿訇知道不知道犯了罪。這位阿訇說事实上你是我的奴隶的奴隶。国王說：你的奴隶又是谁？你讲得出来，可以无罪。阿訇說，你不要生气，坐下来慢慢听。我以前给欲望当奴隶，现在我修道了，已经懂了，再不会听欲望的指挥了，我可以指挥欲望，所以欲望变成了我的奴隶。而你虽然当国王，却充满了欲望，连一只麋鹿都不放過，可见你還是听欲望的指挥，做了欲望的奴隶，所以你是我奴隶的奴隶。這位国王一听恍然大悟，马上拜這位老阿訇为师，追随他学道了。這是伊斯兰教流传的故事，這也就是人心惟危的一個例子，思想领导自己正就正，领导自己坏就坏。
我們现在說，思想形成了一個观念，如戴有色眼镜看东西，所看的统统不同，当我們怀疑有鬼，汗毛就竖起来了。佛经上就說，不必真的站到悬崖，自己坐着闭上眼，心想处身于万丈悬崖，如跌下去会沒命，脚就会酸软起来，事实是這個现象。這就說明心中欲望的可怕。如果要把這种欲念平静下去，变成道心，那就太难，微妙得很，不可思议。怎样才是道心？我們中国文化中讲了几千年，四书讲道心，宋明理学家也讲道心，佛家、道家、老子、庄子一概讲道心，都微妙得不得了，怎样做到這個道心的境界？要“精”、要“一”，最后“允执厥中”，就是這一句话。
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