第44章 043【王若虚】 作者：未知 “你认为呢？他们为何要那样做？”王阳明问。 王渊早就看出来了，王阳明是有话跟他說。当即也懒得细想，做好捧哏本职，让老师安心讲课便是，随口胡扯道：“我听說，草原的冬天很冷，经常有暴风雪，牧民们难以過冬，所以就为了生存出来劫掠。蜈蚣岭那四個土匪，也是受到军官迫害，为了生存才選擇落草。” “不然，”王阳明摇头解释，“牧民备受其贵族盘剥，无论是部落间互相攻伐，還是汇集起来入寇大明边地。抢到的草场，掠来的财帛，都被蒙古贵族瓜分一空，牧民只能得到一丁点，那点收获還不如在大明当土匪。” 王渊心想：站在底层牧民的角度看問題，這個說法倒是比较新鲜。 王阳明又說：“蜈蚣岭那四個土匪，虽受卫所军官逼迫而逃亡，无奈之下落草为寇。但在抢夺几次财物之后，便有钱购置农具与种子，大可躲进深山开荒种地。为何继续做匪？” “好逸恶劳呗，”王渊笑道，“当土匪可比种地轻松多了。” “不止是好逸恶劳，”王阳明叹息說，“此人之欲也！贪婪之欲，懒惰之欲，残暴之欲……蒙古贵族有此欲，所以连年攻伐；蒙古牧民有此欲，所以为虎作伥；贵州土匪有此欲，所以自甘堕落。” 嗯，王阳明也是主张“存天理，灭人欲”的，不過他的說法是“致良知”。 王渊问道：“先生跟我說這些，是让我灭人欲嗎？” “不是。”王阳明摇头。 王渊突然问道：“不知先生是如何感化那些土匪的？” 王阳明也不隐瞒，笑着說：“我佯作惊慌之状，将银子交给他们，趁机夺其兵刃，把刀架在土匪头领的脖子上，然后跟他们慢慢讲道理。” “果真以理服人也。”王渊拜服。 王阳明解释說：“如果一开始就讲道理，他们肯定不会听。但把刀架在他们脖子上，再谈当土匪的坏处，那就有效果得多了。” 王渊又问：“先生为何跟我說起這些？” “人非圣贤，皆有所欲，”王阳明突然问，“你的欲求是什么？我观察良久，你对钱财并不看重，也不贪图美食美酒，似乎也不觊觎权势。” 王渊反问：“先生怎知我不觊觎权势？” 王阳明說：“你自封督学官，对诸生发号施令，我也以为你是贪恋权势之辈。但很快我就发现，你只是在做正事的时候发号施令，从不因为私欲而支使他人。所以，你到底想要什么？又想做什么？” 王渊笑道：“我才刚满十三岁，先生问這些似乎太早了吧。” “你是早慧之人，跟我一样，你肯定知道自己想要什么，”王阳明道，“诸生在我门下求学，皆有所欲。伯元、宗鲁他们想做官，想要光耀门楣；李三郎、陈二郎也想做官，却是打算在沙场建功。” 王渊挠挠头：“我還真沒想好自己要什么，也沒想好自己该做什么。真让我說，或许是想早点离开贵州，到外面的世界去看看。” 王阳明突然大笑：“我還以为，你是想做圣贤呢。” “为何如此說？”王渊问。 王阳明莞尔道：“因为我从小就想做圣贤，对其他事情都沒有贪欲，所以觉得你跟我很像。” 王渊乐道：“让先生失望了，我真沒想做圣贤。” “并不失望，”王阳明摇头道，“你有一颗赤子之心。人之天性总会被蒙蔽，你的天性就沒有被蒙蔽。這很好，又怎会令人失望？” 王渊有赤子之心？ 鬼扯，王大爷看走眼了。他這徒弟只是眼光太高，贵州的一切都看不上而已，所以才表现得无欲无求。 换成两年前，王渊那时穷得叮当响，连一沓草纸都要偷偷顺走。 “坐下說话。”王阳明自己盘腿坐在床上。 王渊也不客气，一屁股坐在床边。 這是王大爷的卧室。 王阳明为啥青睐王渊，从這些小地方就能看出。别的学生，在他面前都恭恭敬敬，便是坐着說话都非常小心，生怕给老师留下不良印象，只有王渊才表现得自然随意。 “听說，你是什么穿青人？”王阳明问道。 王渊点头道：“我父亲是汉人，我母亲是苗人。” “难怪你能跟苗人沟通自如，”王阳明好奇发问，“那你把自己当汉人還是苗人？我沒有看不起苗人的意思，只是想探究一下而已。” 王渊仔细想了想，說道：“我沒有考虑過這個問題。甚至，我沒觉得汉人和苗人有什么分别，但我更认同汉人的语言文化。不過在贵州這個地方，土司鄙视苗人（泛指少数民族），汉官把土司当成苗人一起鄙视。我认为這是不应该的，若我哪天扫灭蒙古，我也会尽力同化蒙古人，而不是从心底鄙视他们。生在大明，皆为国人，不管是哪個部族，都应视之为平等之民。” 王阳明說：“這很困难。” “当然困难，”王渊笑道，“对于那些冥顽不灵者，肯定要用雷霆手段。但总的来讲，所谓蛮夷也是人，若朝廷能让他吃饱穿暖，谁又会无故生出反叛之心呢？就贵州来讲，蛮夷反叛分为两种。一种是底层蛮部，不堪土司与汉官盘剥，为了求生而揭竿造反；一种是土司长官，难以忍受汉官欺压，又兼自己实力强大，从而生出不臣之心。” 土司确实狼子野心，但真不会无故造反，因为他们心裡有数，造反是不可能成功的。他们最大的追求，就是自己无视朝廷，朝廷也无视他们，能各過各的最好。 土司们選擇造反，要么因为汉官欺压太甚，要么自己犯了死罪舍命一击。 王阳明再问：“你认为应该如何解决贵州的問題？” “改土归流，這個法子从太祖朝就开始了，不是一朝一夕能办成的，”王渊說道，“现在情况正在变坏，卫所制度废弛，民生教化不利。强行改土归流，也只能浮于表面。例如把贵竹司改成贵竹县，你派几個流官過来有什么用？佐官胥吏全是本地人，而且多半是以前的土司，换汤不换药而已。若全部任用汉人，怕是连赋役都难以征收。” 王阳明颔首道：“确实如此，官不下县。” 王渊笑言：“說這些都沒用，我又不是朝廷阁老。对了，我倒是觉得先生的教学应该改一改，不要直接跟朱子過不去，這样只会吓跑更多的学生。” “是我操之過急了。”王阳明居然亲口承认。 或许是身在蛮夷之地，又突然悟通大道理，让王阳明沒有那么多忌讳，迫不及待的想要传播自身学說。 歷史上，王阳明回到北京之后，两個学生因为学术問題而争执。一個信奉陆九渊的心学，一個信奉朱熹的理学，吵得快打起来，让王阳明来评理。 结果王阳明谨慎到什么程度？ 他說肯定朱熹是正确的，這個早有定论了。就算把陆九渊的心学辩出花来，难道就能推行天下嗎？ 這句话有三层意思： 第一，王阳明不赞成陆九渊心学。 第二，王阳明不敢非议朱熹。 第三，王阳明不是真的赞同朱熹。 同样是心学，王阳明的心学，跟陆九渊的心学，虽然相似度极高，却是两套不同的学问，只不過被后世合称为“陆王心学”。 陆九渊的心学，源自程颢。 王阳明的心学，是从理学中悟出来的，源自程颐。 而程颢和程颐是兄弟俩，皆为陈抟老祖的隔代传人。 你沒有听错，就是那個睡仙陈抟。 這挺滑稽，儒家心学和理学创始人的祖师爷，其实是一個道家传人，陈抟尊奉的是黄老之学。 王阳明在贵州讲学，应该說是最野的，虽然渐渐主动收敛，但也沒有太多顾忌，因此黔中学派（心学）同样很野。 黔中学派野到什么程度？ 歷史上，心学在嘉靖登基之后，一度被朝廷视为伪学，全国范围内明令禁止传播。 其他地方的心学派系都蛰伏下来，唯独黔中学派，公开高喊阳明心学是正学。汤冔、叶梧、陈文学等心学弟子，毅然辞官回乡，专门在贵州传播心学思想，并且无视朝廷法令，公然建起全国第一座阳明书院。 就问你野不野，直接跟皇帝和首辅对着干！ 可惜，心学初期资料遗散，贵州又山高路远。黄宗羲在编写《明儒学案》时，把心学其他流派都编进去，唯独遗漏了黔中学派。而几代之后的心学弟子，也跟黔中学派尿不到一壶，因为贵州心学是王阳明的初期思想。 只能說初期思想，因为学术界公认的王阳明早期思想，是在他离开贵州之后所传播的。 年龄越大，王阳明就越尊重朱熹。到他晚年，甚至把朱熹晚年的来往书信，断章取义整理出来，說這才是朱熹的真正思想，跟自己的心学思想是一致的。 王阳明自我反省道：“贵州诸生，讲太深奥的东西，他们根本听不明白，今后還是该以浅显易懂为主。你說得很对，在贵州的当务之急，是让百姓沐浴教化，让更多的人读书识字，知晓基本的道理，为改土归流奠定基础。我過于急切了，這样反而坏事。那数百個被我吓跑的读书人，本该都是传播教化的种子。” 王渊拱手道：“先生是明白人。” “你呀，肯定早就看出我的疏漏，偏偏憋在肚子裡不讲出来，”王阳明摇头直笑，“对待某些人，应该如此圆滑。但我能接受异见，你就别藏着掖着了。你是不是，从一开始就不认同我的学說？如果有疑惑，可以直言相告，师生之间教学相长而已。” 好嘛，扯了半天，最后一句话，才是王阳明今天真正想說的。 王渊說：“我认为先生是对的，但肯定哪裡又不对。但以我的学问和见识，暂时還不能找出不对的地方。所以，我把你的学问，以及朱子的学问，都牢记于心一起揣摩，或许有朝一日能够想清楚。” “這是可行的办法。”王阳明并沒有生气，他后来的许多弟子，信仰也是五花八门。有的信朱熹，有的信陆九渊，甚至還有的信佛道学說。 王渊顿时松了一口气，他還以为，王阳明不能容纳异见思想。 王阳明說道：“我给你取個表字如何？” 王渊拱手道：“长者赐，不敢辞。” “你行事刚直有余，喜歡以力破局，虽有小智慧，缺乏大智慧，”王阳明說道，“渊，深潭回水也，表字‘若水’是最恰当的。但我最好的朋友就叫湛若水，咱们避一下，取字‘若虚’如何？大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。” “若虚”比“若水”更大，那是老子用来形容大道的！ 由此可见，王阳明对王渊的期望之高。