禅宗与其他宗派的区别，禅宗的特色
究竟什么是禅呢？用的语言讲，禅是般若就是智慧的意思。禅就是大智慧，大智慧的境界和达到此境界的方法。這样讲，有人会提出疑问：难道佛教的其他宗派修的就不是智慧嗎？难道其他宗派的就不以开发智慧为目的嗎？实际上，其他宗派的修行也离不开智慧，也是以开发智慧为目的。与其他宗派的不同之处就在于，禅强调在当下开发般若智慧，禅的般若智慧是活泼泼的。
佛教裡有一個词，叫，它与我們现在所說的宗教含义不一样。在佛教的传承裡，宗和教是分开来讲的，是两個概念，代表两种不同的修行方向、不同的修行风格。
释迦牟尼佛是一個伟大的老师，他一生教了很多修行方法，這些修行方法都是针对学生的不同而设的，循循善诱，有次第，我們称之为教。在這诸多的方法之外，還有一個方法，是专门针对少数上根利器的人而设的，叫做不立文字，教外别传，直指人心，见性，我們称之为宗。
教就是理论，通過理论的学习，逐步升进，逐步训练，逐步提高。教有点像我們现在的科班性质，按照教科书一步一步地训练，一步一步地达到，這叫教。像天台、华严、等其他宗派，都可以称作教。教的修行，先要有理论的准备、理论的学习和思考，然后再按照理论一步一步地去做，慢慢地超越理论，到最后，不需要理论。
我們可以对宗和教作個比较。教，是通過理论逐步升进，它是一個次第法，它是未来时。而宗则是心法，超越理论和次第，直指人心，直指当下，它是现在进行时。大家都知道，我們的沒有一刻停止過，就在我們說话的当下，生命正在进行着。每個人都有，每個人都有与佛一样的智慧，這個佛性和智慧沒有一刻停止過作用。凡夫和圣贤的区别，只在于有沒有发掘這种智慧，有沒有认识到這個佛性、开发和利用這個佛性。我們說宗是现在进行时，意思是說，在当下的每一個时刻，我們都有机会认识佛性，都有机会开发我們本有的智慧。這是禅宗的特点。
直指人心的直指，就是我刚才讲的现在进行时。我在讲话的时候，你们听得清清楚楚，就在這每一個当下、每一秒钟中，你们的生命都沒有停止過，实际上，就在這每一個现在进行时中，你们已经当下在用自己的佛性，你们完全可以当下认识自己的心性，而且這個当下的体认，甚至不依赖于理论，不依赖于科班式的教学，它是直接的。
宗這個方法，是不立文字的，换句话来說，它是在语言文字之外，通過心与心之间的直接契合来完成的。禅宗之法又叫心法，這個心法不在文字当中，只能在当下的心地上去实证它。任何语言文字都无法代替实证，也无法传达這個心法。
由于禅宗的心法比较难理解，所以在禅宗语录裡，古代祖师用了很多善巧方便来描述禅的特色。宋朝时，有一位五祖法演禅师，他讲了一個故事，记录在一本叫《宗门武库》的书裡。這個故事我觉得是他杜撰的，但是它确实把禅的特色讲出来了。五祖法演禅师给我們讲，禅的教法有什么特色呢？他打了一個比喻，說有一家人以做贼为生，贼父亲经常带着贼儿子到外边偷东西。我們知道，三十六行，行行有门道，偷东西也有偷东西的门道。儿子很快从父亲那裡学到了很多做盗贼应该掌握的技巧。有一天父亲对儿子說：我老了，干不动了，以后的事你得接班。儿子說：我跟你這么多年，基本的东西我已经学到手了，现在要交接班了，你得把你最核心、最尖端的那一招教给我。父亲說：行，今天晚上教给你。
于是，那天晚上贼父亲带着贼儿子，来到一户人家的院墙外，先把墙掏了一個洞，进到院子裡，接着又潜入一個房间，撬了锁，這些都是常规的，贼儿子觉得沒有什么稀奇，因为他经常這样做。接着，他们来到主人的内室，柜子内满是金银细软。等把柜子撬开后，贼父亲就示意贼儿子跳进去。儿子进去以后，這個贼父亲突然啪嚓一下把柜子门锁上了，然后就往外跑，边跑边喊：有贼啊，有贼啊！宅子裡的人都被惊动了，然后贼父亲一個人跑掉了。這家人起来到处找，也沒有发现丢了什么东西，闹嚷了一顿，都接着睡觉去了。
贼儿子在柜子裡這個着急啊，因为他以前沒有遇到過這种情况，也沒有学到解决的办法。就在他无计可施的时候，突然想到一個办法。他用手不断地抠這個衣柜，听起来就像是有一只老鼠在裡面啃东西一样。主人躺下以后，听到柜子裡有老鼠，就让仆人点枝蜡烛把柜门打开看看。柜门一打开，贼儿子突然噗地一口把蜡烛吹灭，跳出来，一下子蹿到了外边。
跑到院墙边，他就心裡开始叫苦。原来掏开的那個洞口，已经被他父亲用蒺藜（像铁丝網一样的东西）给堵死了。后面的人追来了，贼儿子急中生智，把旁边的一個尿筒套在自己头上，从满是蒺藜的洞裡爬了出来。跑出来以后，贼儿子气喘吁吁地回到家中，开始埋怨父亲。他父亲却回答說：你不是要我教给你最尖端的东西嗎？我今天传给你了。這就是心法。
大家想一想，這個心法是什么呢？当我們的心在沒有任何依靠、沒有任何理论可凭借的情况下，陷入一种类似于绝境的状态，而后天所学得的种种知识、观念、习惯性的思维，乃至情绪反应等等，全然无效，不得不，這個时候，我們心裡本有的智慧就会自然而然地生起。這個就是心法。
在這种沒有任何东西可以执著和依靠的状态下，我們的心往往能解决一些难以解决的問題。当我們的心彻底摆脱了一切理论知见、思维习惯、一切套路的束缚之后，它是空灵的，具有无限创造的可能性。不像教下那样先做什么、后做什么，完成這個步骤之后会有一個什么样的效果，下一步又是什么效果，這是教的做法，而宗门中全然沒有這些东西。
与佛教的其他宗派相比较，禅宗的特点就在于它不是理论的，不立文字，直指人心。這一特点决定了禅的传播特别注重师承，重视以心传心。释迦牟尼佛在会上拈花，尊者破颜微笑，法的传承就是在无言之中完成的。从灵山会上释迦牟尼佛给迦叶尊者传法开始，一直到今天，禅的传承沒有中断過。
以我所属的来說，现在传到了45代，如果从释迦牟尼佛算起，已经是85代了。在世界文化传播史上，像禅宗這样，一個人跟另外一個人、一代人跟下一代人，代代沒有中断過，這是很少见的。這种传承方式，是人类文化传承史上的一個奇迹。在史上，国家虽然经历過许多苦难，包括文化大革命，但是這個传承的源流沒有中断過。
六祖以后，中国的禅宗呈遍地开花之势，形成五個宗派沩仰宗、曹洞宗、临济宗、云门宗、，一花开五叶。這五個宗派都产生于中国的唐五代之间。传到今天，最有影响力的有两個宗派，即临济宗、曹洞宗，其他的宗派已经是名存实亡了。在临济宗、曹洞宗這两個宗派裡，更有影响的是临济宗，所谓临济子孙遍天下。当年临济义玄禅师在江西得法以后，来到河北正定传法。所以，临济宗的发祥地就在正定的临济寺，它是临济宗的祖庭。
前边我讲了，禅是一种心地法门，在這裡，语言文字沒有用，它的境界亦非语言所能描述，所谓如人饮水，冷暖自知。既然是這样，那么如何才能确定所达到的境界是不是对的呢？师承的重要性就在這裡体现出来了。一個人在承传法脉之前，必须经過某位大成就者的印证，证明确实开悟了才行。从释迦牟尼佛印证迦叶尊者开始，一代一代地印证，一代一代地承传，禅宗的法脉就是這样被继承下来的。
歷史上，凡是经過印可的禅师，从修行上說，都是经過千锤百炼的。一個开悟者，在修行的過程中，要寻师访道、广参博学，要经過很多有修行的人的印证才行。虽然在修证方面，我們可以通過经教来印证自己，看自己的所修所证是不是与经书上讲的相吻合，但是最稳妥的還是通過开悟的老师来印证。
禅宗的最后一個特征就是见性成佛。见性成佛的性是什么呢？就是佛性，就是我們本有的、无住的、平等的、清净的、无碍的觉性。我們日常的举手投足、起心动念、待人接物，都是佛性的作用。佛性一刻也沒有离开過我們，只是我們很少回光返照它，這就叫百姓日用而不知。
我們所說的成佛，就是要成就佛，即体证這個无住平等、清净无碍的觉性。另外，性也可以說是宇宙万物的统一性。如果我們能够透過宇宙的差别性，认识到它的统一性，我們就算抓住了打开宇宙人生奥秘之门的钥匙，有了這把钥匙，我們就可以成佛。
本文选自：明海大和尚《禅心三无》文章转自微信公众号：柏林禅寺五祖法演禅师给我們讲，禅的教法有什么特色呢？他打了一個比喻，說有一家人以做贼为生，贼父亲经常带着贼儿子到外边偷东西。我們知道，三十六行，行行有门道，偷东西也有偷东西的门道。儿子很快从父亲那裡学到了很多做盗贼应该掌握的技巧。有一天父亲对儿子說：我老了，干不动了，以后的事你得接班。儿子說：我跟你這么多年，基本的东西我已经学到手了，现在要交接班了，你得把你最核心、最尖端的那一招教给我。父亲說：行，今天晚上教给你。
于是，那天晚上贼父亲带着贼儿子，来到一户人家的院墙外，先把墙掏了一個洞，进到院子裡，接着又潜入一個房间，撬了锁，這些都是常规的，贼儿子觉得沒有什么稀奇，因为他经常這样做。接着，他们来到主人的内室，柜子内满是金银细软。等把柜子撬开后，贼父亲就示意贼儿子跳进去。儿子进去以后，這個贼父亲突然啪嚓一下把柜子门锁上了，然后就往外跑，边跑边喊：有贼啊，有贼啊！宅子裡的人都被惊动了，然后贼父亲一個人跑掉了。這家人起来到处找，也沒有发现丢了什么东西，闹嚷了一顿，都接着睡觉去了。
贼儿子在柜子裡這個着急啊，因为他以前沒有遇到過這种情况，也沒有学到解决的办法。就在他无计可施的时候，突然想到一個办法。他用手不断地抠這個衣柜，听起来就像是有一只老鼠在裡面啃东西一样。主人躺下以后，听到柜子裡有老鼠，就让仆人点枝蜡烛把柜门打开看看。柜门一打开，贼儿子突然噗地一口把蜡烛吹灭，跳出来，一下子蹿到了外边。
跑到院墙边，他就心裡开始叫苦。原来掏开的那個洞口，已经被他父亲用蒺藜（像铁丝網一样的东西）给堵死了。后面的人追来了，贼儿子急中生智，把旁边的一個尿筒套在自己头上，从满是蒺藜的洞裡爬了出来。跑出来以后，贼儿子气喘吁吁地回到家中，开始埋怨父亲。他父亲却回答說：你不是要我教给你最尖端的东西嗎？我今天传给你了。這就是心法。
大家想一想，這個心法是什么呢？当我們的心在沒有任何依靠、沒有任何理论可凭借的情况下，陷入一种类似于绝境的状态，而后天所学得的种种知识、观念、习惯性的思维，乃至情绪反应等等，全然无效，不得不，這個时候，我們心裡本有的智慧就会自然而然地生起。這個就是心法。
在這种沒有任何东西可以执著和依靠的状态下，我們的心往往能解决一些难以解决的問題。当我們的心彻底摆脱了一切理论知见、思维习惯、一切套路的束缚之后，它是空灵的，具有无限创造的可能性。不像教下那样先做什么、后做什么，完成這個步骤之后会有一個什么样的效果，下一步又是什么效果，這是教的做法，而宗门中全然沒有這些东西。
与佛教的其他宗派相比较，禅宗的特点就在于它不是理论的，不立文字，直指人心。這一特点决定了禅的传播特别注重师承，重视以心传心。释迦牟尼佛在会上拈花，尊者破颜微笑，法的传承就是在无言之中完成的。从灵山会上释迦牟尼佛给迦叶尊者传法开始，一直到今天，禅的传承沒有中断過。
以我所属的来說，现在传到了45代，如果从释迦牟尼佛算起，已经是85代了。在世界文化传播史上，像禅宗這样，一個人跟另外一個人、一代人跟下一代人，代代沒有中断過，這是很少见的。這种传承方式，是人类文化传承史上的一個奇迹。在史上，国家虽然经历過许多苦难，包括文化大革命，但是這個传承的源流沒有中断過。
六祖以后，中国的禅宗呈遍地开花之势，形成五個宗派沩仰宗、曹洞宗、临济宗、云门宗、，一花开五叶。這五個宗派都产生于中国的唐五代之间。传到今天，最有影响力的有两個宗派，即临济宗、曹洞宗，其他的宗派已经是名存实亡了。在临济宗、曹洞宗這两個宗派裡，更有影响的是临济宗，所谓临济子孙遍天下。当年临济义玄禅师在江西得法以后，来到河北正定传法。所以，临济宗的发祥地就在正定的临济寺，它是临济宗的祖庭。
前边我讲了，禅是一种心地法门，在這裡，语言文字沒有用，它的境界亦非语言所能描述，所谓如人饮水，冷暖自知。既然是這样，那么如何才能确定所达到的境界是不是对的呢？师承的重要性就在這裡体现出来了。一個人在承传法脉之前，必须经過某位大成就者的印证，证明确实开悟了才行。从释迦牟尼佛印证迦叶尊者开始，一代一代地印证，一代一代地承传，禅宗的法脉就是這样被继承下来的。
歷史上，凡是经過印可的禅师，从修行上說，都是经過千锤百炼的。一個开悟者，在修行的過程中，要寻师访道、广参博学，要经過很多有修行的人的印证才行。虽然在修证方面，我們可以通過经教来印证自己，看自己的所修所证是不是与经书上讲的相吻合，但是最稳妥的還是通過开悟的老师来印证。
禅宗的最后一個特征就是见性成佛。见性成佛的性是什么呢？就是佛性，就是我們本有的、无住的、平等的、清净的、无碍的觉性。我們日常的举手投足、起心动念、待人接物，都是佛性的作用。佛性一刻也沒有离开過我們，只是我們很少回光返照它，這就叫百姓日用而不知。
我們所說的成佛，就是要成就佛，即体证這個无住平等、清净无碍的觉性。另外，性也可以說是宇宙万物的统一性。如果我們能够透過宇宙的差别性，认识到它的统一性，我們就算抓住了打开宇宙人生奥秘之门的钥匙，有了這把钥匙，我們就可以成佛。
本文选自：明海大和尚《禅心三无》文章转自微信公众号：柏林禅寺五祖法演禅师给我們讲，禅的教法有什么特色呢？他打了一個比喻，說有一家人以做贼为生，贼父亲经常带着贼儿子到外边偷东西。我們知道，三十六行，行行有门道，偷东西也有偷东西的门道。儿子很快从父亲那裡学到了很多做盗贼应该掌握的技巧。有一天父亲对儿子說：我老了，干不动了，以后的事你得接班。儿子說：我跟你這么多年，基本的东西我已经学到手了，现在要交接班了，你得把你最核心、最尖端的那一招教给我。父亲說：行，今天晚上教给你。
于是，那天晚上贼父亲带着贼儿子，来到一户人家的院墙外，先把墙掏了一個洞，进到院子裡，接着又潜入一個房间，撬了锁，這些都是常规的，贼儿子觉得沒有什么稀奇，因为他经常這样做。接着，他们来到主人的内室，柜子内满是金银细软。等把柜子撬开后，贼父亲就示意贼儿子跳进去。儿子进去以后，這個贼父亲突然啪嚓一下把柜子门锁上了，然后就往外跑，边跑边喊：有贼啊，有贼啊！宅子裡的人都被惊动了，然后贼父亲一個人跑掉了。這家人起来到处找，也沒有发现丢了什么东西，闹嚷了一顿，都接着睡觉去了。
贼儿子在柜子裡這個着急啊，因为他以前沒有遇到過這种情况，也沒有学到解决的办法。就在他无计可施的时候，突然想到一個办法。他用手不断地抠這個衣柜，听起来就像是有一只老鼠在裡面啃东西一样。主人躺下以后，听到柜子裡有老鼠，就让仆人点枝蜡烛把柜门打开看看。柜门一打开，贼儿子突然噗地一口把蜡烛吹灭，跳出来，一下子蹿到了外边。
跑到院墙边，他就心裡开始叫苦。原来掏开的那個洞口，已经被他父亲用蒺藜（像铁丝網一样的东西）给堵死了。后面的人追来了，贼儿子急中生智，把旁边的一個尿筒套在自己头上，从满是蒺藜的洞裡爬了出来。跑出来以后，贼儿子气喘吁吁地回到家中，开始埋怨父亲。他父亲却回答說：你不是要我教给你最尖端的东西嗎？我今天传给你了。這就是心法。
大家想一想，這個心法是什么呢？当我們的心在沒有任何依靠、沒有任何理论可凭借的情况下，陷入一种类似于绝境的状态，而后天所学得的种种知识、观念、习惯性的思维，乃至情绪反应等等，全然无效，不得不，這個时候，我們心裡本有的智慧就会自然而然地生起。這個就是心法。
在這种沒有任何东西可以执著和依靠的状态下，我們的心往往能解决一些难以解决的問題。当我們的心彻底摆脱了一切理论知见、思维习惯、一切套路的束缚之后，它是空灵的，具有无限创造的可能性。不像教下那样先做什么、后做什么，完成這個步骤之后会有一個什么样的效果，下一步又是什么效果，這是教的做法，而宗门中全然沒有這些东西。
与佛教的其他宗派相比较，禅宗的特点就在于它不是理论的，不立文字，直指人心。這一特点决定了禅的传播特别注重师承，重视以心传心。释迦牟尼佛在会上拈花，尊者破颜微笑，法的传承就是在无言之中完成的。从灵山会上释迦牟尼佛给迦叶尊者传法开始，一直到今天，禅的传承沒有中断過。
以我所属的来說，现在传到了45代，如果从释迦牟尼佛算起，已经是85代了。在世界文化传播史上，像禅宗這样，一個人跟另外一個人、一代人跟下一代人，代代沒有中断過，這是很少见的。這种传承方式，是人类文化传承史上的一個奇迹。在史上，国家虽然经历過许多苦难，包括文化大革命，但是這個传承的源流沒有中断過。
六祖以后，中国的禅宗呈遍地开花之势，形成五個宗派沩仰宗、曹洞宗、临济宗、云门宗、，一花开五叶。這五個宗派都产生于中国的唐五代之间。传到今天，最有影响力的有两個宗派，即临济宗、曹洞宗，其他的宗派已经是名存实亡了。在临济宗、曹洞宗這两個宗派裡，更有影响的是临济宗，所谓临济子孙遍天下。当年临济义玄禅师在江西得法以后，来到河北正定传法。所以，临济宗的发祥地就在正定的临济寺，它是临济宗的祖庭。
前边我讲了，禅是一种心地法门，在這裡，语言文字沒有用，它的境界亦非语言所能描述，所谓如人饮水，冷暖自知。既然是這样，那么如何才能确定所达到的境界是不是对的呢？师承的重要性就在這裡体现出来了。一個人在承传法脉之前，必须经過某位大成就者的印证，证明确实开悟了才行。从释迦牟尼佛印证迦叶尊者开始，一代一代地印证，一代一代地承传，禅宗的法脉就是這样被继承下来的。
歷史上，凡是经過印可的禅师，从修行上說，都是经過千锤百炼的。一個开悟者，在修行的過程中，要寻师访道、广参博学，要经過很多有修行的人的印证才行。虽然在修证方面，我們可以通過经教来印证自己，看自己的所修所证是不是与经书上讲的相吻合，但是最稳妥的還是通過开悟的老师来印证。
禅宗的最后一個特征就是见性成佛。见性成佛的性是什么呢？就是佛性，就是我們本有的、无住的、平等的、清净的、无碍的觉性。我們日常的举手投足、起心动念、待人接物，都是佛性的作用。佛性一刻也沒有离开過我們，只是我們很少回光返照它，這就叫百姓日用而不知。
我們所說的成佛，就是要成就佛，即体证這個无住平等、清净无碍的觉性。另外，性也可以說是宇宙万物的统一性。如果我們能够透過宇宙的差别性，认识到它的统一性，我們就算抓住了打开宇宙人生奥秘之门的钥匙，有了這把钥匙，我們就可以成佛。
本文选自：明海大和尚《禅心三无》文章转自微信公众号：柏林禅寺五祖法演禅师给我們讲，禅的教法有什么特色呢？他打了一個比喻，說有一家人以做贼为生，贼父亲经常带着贼儿子到外边偷东西。我們知道，三十六行，行行有门道，偷东西也有偷东西的门道。儿子很快从父亲那裡学到了很多做盗贼应该掌握的技巧。有一天父亲对儿子說：我老了，干不动了，以后的事你得接班。儿子說：我跟你這么多年，基本的东西我已经学到手了，现在要交接班了，你得把你最核心、最尖端的那一招教给我。父亲說：行，今天晚上教给你。
于是，那天晚上贼父亲带着贼儿子，来到一户人家的院墙外，先把墙掏了一個洞，进到院子裡，接着又潜入一個房间，撬了锁，這些都是常规的，贼儿子觉得沒有什么稀奇，因为他经常這样做。接着，他们来到主人的内室，柜子内满是金银细软。等把柜子撬开后，贼父亲就示意贼儿子跳进去。儿子进去以后，這個贼父亲突然啪嚓一下把柜子门锁上了，然后就往外跑，边跑边喊：有贼啊，有贼啊！宅子裡的人都被惊动了，然后贼父亲一個人跑掉了。這家人起来到处找，也沒有发现丢了什么东西，闹嚷了一顿，都接着睡觉去了。
贼儿子在柜子裡這個着急啊，因为他以前沒有遇到過這种情况，也沒有学到解决的办法。就在他无计可施的时候，突然想到一個办法。他用手不断地抠這個衣柜，听起来就像是有一只老鼠在裡面啃东西一样。主人躺下以后，听到柜子裡有老鼠，就让仆人点枝蜡烛把柜门打开看看。柜门一打开，贼儿子突然噗地一口把蜡烛吹灭，跳出来，一下子蹿到了外边。
跑到院墙边，他就心裡开始叫苦。原来掏开的那個洞口，已经被他父亲用蒺藜（像铁丝網一样的东西）给堵死了。后面的人追来了，贼儿子急中生智，把旁边的一個尿筒套在自己头上，从满是蒺藜的洞裡爬了出来。跑出来以后，贼儿子气喘吁吁地回到家中，开始埋怨父亲。他父亲却回答說：你不是要我教给你最尖端的东西嗎？我今天传给你了。這就是心法。
大家想一想，這個心法是什么呢？当我們的心在沒有任何依靠、沒有任何理论可凭借的情况下，陷入一种类似于绝境的状态，而后天所学得的种种知识、观念、习惯性的思维，乃至情绪反应等等，全然无效，不得不，這個时候，我們心裡本有的智慧就会自然而然地生起。這個就是心法。
在這种沒有任何东西可以执著和依靠的状态下，我們的心往往能解决一些难以解决的問題。当我們的心彻底摆脱了一切理论知见、思维习惯、一切套路的束缚之后，它是空灵的，具有无限创造的可能性。不像教下那样先做什么、后做什么，完成這個步骤之后会有一個什么样的效果，下一步又是什么效果，這是教的做法，而宗门中全然沒有這些东西。
与佛教的其他宗派相比较，禅宗的特点就在于它不是理论的，不立文字，直指人心。這一特点决定了禅的传播特别注重师承，重视以心传心。释迦牟尼佛在会上拈花，尊者破颜微笑，法的传承就是在无言之中完成的。从灵山会上释迦牟尼佛给迦叶尊者传法开始，一直到今天，禅的传承沒有中断過。
以我所属的来說，现在传到了45代，如果从释迦牟尼佛算起，已经是85代了。在世界文化传播史上，像禅宗這样，一個人跟另外一個人、一代人跟下一代人，代代沒有中断過，這是很少见的。這种传承方式，是人类文化传承史上的一個奇迹。在史上，国家虽然经历過许多苦难，包括文化大革命，但是這個传承的源流沒有中断過。
六祖以后，中国的禅宗呈遍地开花之势，形成五個宗派沩仰宗、曹洞宗、临济宗、云门宗、，一花开五叶。這五個宗派都产生于中国的唐五代之间。传到今天，最有影响力的有两個宗派，即临济宗、曹洞宗，其他的宗派已经是名存实亡了。在临济宗、曹洞宗這两個宗派裡，更有影响的是临济宗，所谓临济子孙遍天下。当年临济义玄禅师在江西得法以后，来到河北正定传法。所以，临济宗的发祥地就在正定的临济寺，它是临济宗的祖庭。
前边我讲了，禅是一种心地法门，在這裡，语言文字沒有用，它的境界亦非语言所能描述，所谓如人饮水，冷暖自知。既然是這样，那么如何才能确定所达到的境界是不是对的呢？师承的重要性就在這裡体现出来了。一個人在承传法脉之前，必须经過某位大成就者的印证，证明确实开悟了才行。从释迦牟尼佛印证迦叶尊者开始，一代一代地印证，一代一代地承传，禅宗的法脉就是這样被继承下来的。
歷史上，凡是经過印可的禅师，从修行上說，都是经過千锤百炼的。一個开悟者，在修行的過程中，要寻师访道、广参博学，要经過很多有修行的人的印证才行。虽然在修证方面，我們可以通過经教来印证自己，看自己的所修所证是不是与经书上讲的相吻合，但是最稳妥的還是通過开悟的老师来印证。
禅宗的最后一個特征就是见性成佛。见性成佛的性是什么呢？就是佛性，就是我們本有的、无住的、平等的、清净的、无碍的觉性。我們日常的举手投足、起心动念、待人接物，都是佛性的作用。佛性一刻也沒有离开過我們，只是我們很少回光返照它，這就叫百姓日用而不知。
我們所說的成佛，就是要成就佛，即体证這個无住平等、清净无碍的觉性。另外，性也可以說是宇宙万物的统一性。如果我們能够透過宇宙的差别性，认识到它的统一性，我們就算抓住了打开宇宙人生奥秘之门的钥匙，有了這把钥匙，我們就可以成佛。
本文选自：明海大和尚《禅心三无》文章转自微信公众号：柏林禅寺五祖法演禅师给我們讲，禅的教法有什么特色呢？他打了一個比喻，說有一家人以做贼为生，贼父亲经常带着贼儿子到外边偷东西。我們知道，三十六行，行行有门道，偷东西也有偷东西的门道。儿子很快从父亲那裡学到了很多做盗贼应该掌握的技巧。有一天父亲对儿子說：我老了，干不动了，以后的事你得接班。儿子說：我跟你這么多年，基本的东西我已经学到手了，现在要交接班了，你得把你最核心、最尖端的那一招教给我。父亲說：行，今天晚上教给你。
于是，那天晚上贼父亲带着贼儿子，来到一户人家的院墙外，先把墙掏了一個洞，进到院子裡，接着又潜入一個房间，撬了锁，這些都是常规的，贼儿子觉得沒有什么稀奇，因为他经常這样做。接着，他们来到主人的内室，柜子内满是金银细软。等把柜子撬开后，贼父亲就示意贼儿子跳进去。儿子进去以后，這個贼父亲突然啪嚓一下把柜子门锁上了，然后就往外跑，边跑边喊：有贼啊，有贼啊！宅子裡的人都被惊动了，然后贼父亲一個人跑掉了。這家人起来到处找，也沒有发现丢了什么东西，闹嚷了一顿，都接着睡觉去了。
贼儿子在柜子裡這個着急啊，因为他以前沒有遇到過這种情况，也沒有学到解决的办法。就在他无计可施的时候，突然想到一個办法。他用手不断地抠這個衣柜，听起来就像是有一只老鼠在裡面啃东西一样。主人躺下以后，听到柜子裡有老鼠，就让仆人点枝蜡烛把柜门打开看看。柜门一打开，贼儿子突然噗地一口把蜡烛吹灭，跳出来，一下子蹿到了外边。
跑到院墙边，他就心裡开始叫苦。原来掏开的那個洞口，已经被他父亲用蒺藜（像铁丝網一样的东西）给堵死了。后面的人追来了，贼儿子急中生智，把旁边的一個尿筒套在自己头上，从满是蒺藜的洞裡爬了出来。跑出来以后，贼儿子气喘吁吁地回到家中，开始埋怨父亲。他父亲却回答說：你不是要我教给你最尖端的东西嗎？我今天传给你了。這就是心法。
大家想一想，這個心法是什么呢？当我們的心在沒有任何依靠、沒有任何理论可凭借的情况下，陷入一种类似于绝境的状态，而后天所学得的种种知识、观念、习惯性的思维，乃至情绪反应等等，全然无效，不得不，這個时候，我們心裡本有的智慧就会自然而然地生起。這個就是心法。
在這种沒有任何东西可以执著和依靠的状态下，我們的心往往能解决一些难以解决的問題。当我們的心彻底摆脱了一切理论知见、思维习惯、一切套路的束缚之后，它是空灵的，具有无限创造的可能性。不像教下那样先做什么、后做什么，完成這個步骤之后会有一個什么样的效果，下一步又是什么效果，這是教的做法，而宗门中全然沒有這些东西。
与佛教的其他宗派相比较，禅宗的特点就在于它不是理论的，不立文字，直指人心。這一特点决定了禅的传播特别注重师承，重视以心传心。释迦牟尼佛在会上拈花，尊者破颜微笑，法的传承就是在无言之中完成的。从灵山会上释迦牟尼佛给迦叶尊者传法开始，一直到今天，禅的传承沒有中断過。
以我所属的来說，现在传到了45代，如果从释迦牟尼佛算起，已经是85代了。在世界文化传播史上，像禅宗這样，一個人跟另外一個人、一代人跟下一代人，代代沒有中断過，這是很少见的。這种传承方式，是人类文化传承史上的一個奇迹。在史上，国家虽然经历過许多苦难，包括文化大革命，但是這個传承的源流沒有中断過。
六祖以后，中国的禅宗呈遍地开花之势，形成五個宗派沩仰宗、曹洞宗、临济宗、云门宗、，一花开五叶。這五個宗派都产生于中国的唐五代之间。传到今天，最有影响力的有两個宗派，即临济宗、曹洞宗，其他的宗派已经是名存实亡了。在临济宗、曹洞宗這两個宗派裡，更有影响的是临济宗，所谓临济子孙遍天下。当年临济义玄禅师在江西得法以后，来到河北正定传法。所以，临济宗的发祥地就在正定的临济寺，它是临济宗的祖庭。
前边我讲了，禅是一种心地法门，在這裡，语言文字沒有用，它的境界亦非语言所能描述，所谓如人饮水，冷暖自知。既然是這样，那么如何才能确定所达到的境界是不是对的呢？师承的重要性就在這裡体现出来了。一個人在承传法脉之前，必须经過某位大成就者的印证，证明确实开悟了才行。从释迦牟尼佛印证迦叶尊者开始，一代一代地印证，一代一代地承传，禅宗的法脉就是這样被继承下来的。
歷史上，凡是经過印可的禅师，从修行上說，都是经過千锤百炼的。一個开悟者，在修行的過程中，要寻师访道、广参博学，要经過很多有修行的人的印证才行。虽然在修证方面，我們可以通過经教来印证自己，看自己的所修所证是不是与经书上讲的相吻合，但是最稳妥的還是通過开悟的老师来印证。
禅宗的最后一個特征就是见性成佛。见性成佛的性是什么呢？就是佛性，就是我們本有的、无住的、平等的、清净的、无碍的觉性。我們日常的举手投足、起心动念、待人接物，都是佛性的作用。佛性一刻也沒有离开過我們，只是我們很少回光返照它，這就叫百姓日用而不知。
我們所說的成佛，就是要成就佛，即体证這個无住平等、清净无碍的觉性。另外，性也可以說是宇宙万物的统一性。如果我們能够透過宇宙的差别性，认识到它的统一性，我們就算抓住了打开宇宙人生奥秘之门的钥匙，有了這把钥匙，我們就可以成佛。
本文选自：明海大和尚《禅心三无》文章转自微信公众号：柏林禅寺五祖法演禅师给我們讲，禅的教法有什么特色呢？他打了一個比喻，說有一家人以做贼为生，贼父亲经常带着贼儿子到外边偷东西。我們知道，三十六行，行行有门道，偷东西也有偷东西的门道。儿子很快从父亲那裡学到了很多做盗贼应该掌握的技巧。有一天父亲对儿子說：我老了，干不动了，以后的事你得接班。儿子說：我跟你這么多年，基本的东西我已经学到手了，现在要交接班了，你得把你最核心、最尖端的那一招教给我。父亲說：行，今天晚上教给你。
于是，那天晚上贼父亲带着贼儿子，来到一户人家的院墙外，先把墙掏了一個洞，进到院子裡，接着又潜入一個房间，撬了锁，這些都是常规的，贼儿子觉得沒有什么稀奇，因为他经常這样做。接着，他们来到主人的内室，柜子内满是金银细软。等把柜子撬开后，贼父亲就示意贼儿子跳进去。儿子进去以后，這個贼父亲突然啪嚓一下把柜子门锁上了，然后就往外跑，边跑边喊：有贼啊，有贼啊！宅子裡的人都被惊动了，然后贼父亲一個人跑掉了。這家人起来到处找，也沒有发现丢了什么东西，闹嚷了一顿，都接着睡觉去了。
贼儿子在柜子裡這個着急啊，因为他以前沒有遇到過這种情况，也沒有学到解决的办法。就在他无计可施的时候，突然想到一個办法。他用手不断地抠這個衣柜，听起来就像是有一只老鼠在裡面啃东西一样。主人躺下以后，听到柜子裡有老鼠，就让仆人点枝蜡烛把柜门打开看看。柜门一打开，贼儿子突然噗地一口把蜡烛吹灭，跳出来，一下子蹿到了外边。
跑到院墙边，他就心裡开始叫苦。原来掏开的那個洞口，已经被他父亲用蒺藜（像铁丝網一样的东西）给堵死了。后面的人追来了，贼儿子急中生智，把旁边的一個尿筒套在自己头上，从满是蒺藜的洞裡爬了出来。跑出来以后，贼儿子气喘吁吁地回到家中，开始埋怨父亲。他父亲却回答說：你不是要我教给你最尖端的东西嗎？我今天传给你了。這就是心法。
大家想一想，這個心法是什么呢？当我們的心在沒有任何依靠、沒有任何理论可凭借的情况下，陷入一种类似于绝境的状态，而后天所学得的种种知识、观念、习惯性的思维，乃至情绪反应等等，全然无效，不得不，這個时候，我們心裡本有的智慧就会自然而然地生起。這個就是心法。
在這种沒有任何东西可以执著和依靠的状态下，我們的心往往能解决一些难以解决的問題。当我們的心彻底摆脱了一切理论知见、思维习惯、一切套路的束缚之后，它是空灵的，具有无限创造的可能性。不像教下那样先做什么、后做什么，完成這個步骤之后会有一個什么样的效果，下一步又是什么效果，這是教的做法，而宗门中全然沒有這些东西。
与佛教的其他宗派相比较，禅宗的特点就在于它不是理论的，不立文字，直指人心。這一特点决定了禅的传播特别注重师承，重视以心传心。释迦牟尼佛在会上拈花，尊者破颜微笑，法的传承就是在无言之中完成的。从灵山会上释迦牟尼佛给迦叶尊者传法开始，一直到今天，禅的传承沒有中断過。
以我所属的来說，现在传到了45代，如果从释迦牟尼佛算起，已经是85代了。在世界文化传播史上，像禅宗這样，一個人跟另外一個人、一代人跟下一代人，代代沒有中断過，這是很少见的。這种传承方式，是人类文化传承史上的一個奇迹。在史上，国家虽然经历過许多苦难，包括文化大革命，但是這個传承的源流沒有中断過。
六祖以后，中国的禅宗呈遍地开花之势，形成五個宗派沩仰宗、曹洞宗、临济宗、云门宗、，一花开五叶。這五個宗派都产生于中国的唐五代之间。传到今天，最有影响力的有两個宗派，即临济宗、曹洞宗，其他的宗派已经是名存实亡了。在临济宗、曹洞宗這两個宗派裡，更有影响的是临济宗，所谓临济子孙遍天下。当年临济义玄禅师在江西得法以后，来到河北正定传法。所以，临济宗的发祥地就在正定的临济寺，它是临济宗的祖庭。
前边我讲了，禅是一种心地法门，在這裡，语言文字沒有用，它的境界亦非语言所能描述，所谓如人饮水，冷暖自知。既然是這样，那么如何才能确定所达到的境界是不是对的呢？师承的重要性就在這裡体现出来了。一個人在承传法脉之前，必须经過某位大成就者的印证，证明确实开悟了才行。从释迦牟尼佛印证迦叶尊者开始，一代一代地印证，一代一代地承传，禅宗的法脉就是這样被继承下来的。
歷史上，凡是经過印可的禅师，从修行上說，都是经過千锤百炼的。一個开悟者，在修行的過程中，要寻师访道、广参博学，要经過很多有修行的人的印证才行。虽然在修证方面，我們可以通過经教来印证自己，看自己的所修所证是不是与经书上讲的相吻合，但是最稳妥的還是通過开悟的老师来印证。
禅宗的最后一個特征就是见性成佛。见性成佛的性是什么呢？就是佛性，就是我們本有的、无住的、平等的、清净的、无碍的觉性。我們日常的举手投足、起心动念、待人接物，都是佛性的作用。佛性一刻也沒有离开過我們，只是我們很少回光返照它，這就叫百姓日用而不知。
我們所說的成佛，就是要成就佛，即体证這個无住平等、清净无碍的觉性。另外，性也可以說是宇宙万物的统一性。如果我們能够透過宇宙的差别性，认识到它的统一性，我們就算抓住了打开宇宙人生奥秘之门的钥匙，有了這把钥匙，我們就可以成佛。
本文选自：明海大和尚《禅心三无》文章转自微信公众号：柏林禅寺五祖法演禅师给我們讲，禅的教法有什么特色呢？他打了一個比喻，說有一家人以做贼为生，贼父亲经常带着贼儿子到外边偷东西。我們知道，三十六行，行行有门道，偷东西也有偷东西的门道。儿子很快从父亲那裡学到了很多做盗贼应该掌握的技巧。有一天父亲对儿子說：我老了，干不动了，以后的事你得接班。儿子說：我跟你這么多年，基本的东西我已经学到手了，现在要交接班了，你得把你最核心、最尖端的那一招教给我。父亲說：行，今天晚上教给你。
于是，那天晚上贼父亲带着贼儿子，来到一户人家的院墙外，先把墙掏了一個洞，进到院子裡，接着又潜入一個房间，撬了锁，這些都是常规的，贼儿子觉得沒有什么稀奇，因为他经常這样做。接着，他们来到主人的内室，柜子内满是金银细软。等把柜子撬开后，贼父亲就示意贼儿子跳进去。儿子进去以后，這個贼父亲突然啪嚓一下把柜子门锁上了，然后就往外跑，边跑边喊：有贼啊，有贼啊！宅子裡的人都被惊动了，然后贼父亲一個人跑掉了。這家人起来到处找，也沒有发现丢了什么东西，闹嚷了一顿，都接着睡觉去了。
贼儿子在柜子裡這個着急啊，因为他以前沒有遇到過這种情况，也沒有学到解决的办法。就在他无计可施的时候，突然想到一個办法。他用手不断地抠這個衣柜，听起来就像是有一只老鼠在裡面啃东西一样。主人躺下以后，听到柜子裡有老鼠，就让仆人点枝蜡烛把柜门打开看看。柜门一打开，贼儿子突然噗地一口把蜡烛吹灭，跳出来，一下子蹿到了外边。
跑到院墙边，他就心裡开始叫苦。原来掏开的那個洞口，已经被他父亲用蒺藜（像铁丝網一样的东西）给堵死了。后面的人追来了，贼儿子急中生智，把旁边的一個尿筒套在自己头上，从满是蒺藜的洞裡爬了出来。跑出来以后，贼儿子气喘吁吁地回到家中，开始埋怨父亲。他父亲却回答說：你不是要我教给你最尖端的东西嗎？我今天传给你了。這就是心法。
大家想一想，這個心法是什么呢？当我們的心在沒有任何依靠、沒有任何理论可凭借的情况下，陷入一种类似于绝境的状态，而后天所学得的种种知识、观念、习惯性的思维，乃至情绪反应等等，全然无效，不得不，這個时候，我們心裡本有的智慧就会自然而然地生起。這個就是心法。
在這种沒有任何东西可以执著和依靠的状态下，我們的心往往能解决一些难以解决的問題。当我們的心彻底摆脱了一切理论知见、思维习惯、一切套路的束缚之后，它是空灵的，具有无限创造的可能性。不像教下那样先做什么、后做什么，完成這個步骤之后会有一個什么样的效果，下一步又是什么效果，這是教的做法，而宗门中全然沒有這些东西。
与佛教的其他宗派相比较，禅宗的特点就在于它不是理论的，不立文字，直指人心。這一特点决定了禅的传播特别注重师承，重视以心传心。释迦牟尼佛在会上拈花，尊者破颜微笑，法的传承就是在无言之中完成的。从灵山会上释迦牟尼佛给迦叶尊者传法开始，一直到今天，禅的传承沒有中断過。
以我所属的来說，现在传到了45代，如果从释迦牟尼佛算起，已经是85代了。在世界文化传播史上，像禅宗這样，一個人跟另外一個人、一代人跟下一代人，代代沒有中断過，這是很少见的。這种传承方式，是人类文化传承史上的一個奇迹。在史上，国家虽然经历過许多苦难，包括文化大革命，但是這個传承的源流沒有中断過。
六祖以后，中国的禅宗呈遍地开花之势，形成五個宗派沩仰宗、曹洞宗、临济宗、云门宗、，一花开五叶。這五個宗派都产生于中国的唐五代之间。传到今天，最有影响力的有两個宗派，即临济宗、曹洞宗，其他的宗派已经是名存实亡了。在临济宗、曹洞宗這两個宗派裡，更有影响的是临济宗，所谓临济子孙遍天下。当年临济义玄禅师在江西得法以后，来到河北正定传法。所以，临济宗的发祥地就在正定的临济寺，它是临济宗的祖庭。
前边我讲了，禅是一种心地法门，在這裡，语言文字沒有用，它的境界亦非语言所能描述，所谓如人饮水，冷暖自知。既然是這样，那么如何才能确定所达到的境界是不是对的呢？师承的重要性就在這裡体现出来了。一個人在承传法脉之前，必须经過某位大成就者的印证，证明确实开悟了才行。从释迦牟尼佛印证迦叶尊者开始，一代一代地印证，一代一代地承传，禅宗的法脉就是這样被继承下来的。
歷史上，凡是经過印可的禅师，从修行上說，都是经過千锤百炼的。一個开悟者，在修行的過程中，要寻师访道、广参博学，要经過很多有修行的人的印证才行。虽然在修证方面，我們可以通過经教来印证自己，看自己的所修所证是不是与经书上讲的相吻合，但是最稳妥的還是通過开悟的老师来印证。
禅宗的最后一個特征就是见性成佛。见性成佛的性是什么呢？就是佛性，就是我們本有的、无住的、平等的、清净的、无碍的觉性。我們日常的举手投足、起心动念、待人接物，都是佛性的作用。佛性一刻也沒有离开過我們，只是我們很少回光返照它，這就叫百姓日用而不知。
我們所說的成佛，就是要成就佛，即体证這個无住平等、清净无碍的觉性。另外，性也可以說是宇宙万物的统一性。如果我們能够透過宇宙的差别性，认识到它的统一性，我們就算抓住了打开宇宙人生奥秘之门的钥匙，有了這把钥匙，我們就可以成佛。
本文选自：明海大和尚《禅心三无》文章转自微信公众号：柏林禅寺五祖法演禅师给我們讲，禅的教法有什么特色呢？他打了一個比喻，說有一家人以做贼为生，贼父亲经常带着贼儿子到外边偷东西。我們知道，三十六行，行行有门道，偷东西也有偷东西的门道。儿子很快从父亲那裡学到了很多做盗贼应该掌握的技巧。有一天父亲对儿子說：我老了，干不动了，以后的事你得接班。儿子說：我跟你這么多年，基本的东西我已经学到手了，现在要交接班了，你得把你最核心、最尖端的那一招教给我。父亲說：行，今天晚上教给你。
于是，那天晚上贼父亲带着贼儿子，来到一户人家的院墙外，先把墙掏了一個洞，进到院子裡，接着又潜入一個房间，撬了锁，這些都是常规的，贼儿子觉得沒有什么稀奇，因为他经常這样做。接着，他们来到主人的内室，柜子内满是金银细软。等把柜子撬开后，贼父亲就示意贼儿子跳进去。儿子进去以后，這個贼父亲突然啪嚓一下把柜子门锁上了，然后就往外跑，边跑边喊：有贼啊，有贼啊！宅子裡的人都被惊动了，然后贼父亲一個人跑掉了。這家人起来到处找，也沒有发现丢了什么东西，闹嚷了一顿，都接着睡觉去了。
贼儿子在柜子裡這個着急啊，因为他以前沒有遇到過這种情况，也沒有学到解决的办法。就在他无计可施的时候，突然想到一個办法。他用手不断地抠這個衣柜，听起来就像是有一只老鼠在裡面啃东西一样。主人躺下以后，听到柜子裡有老鼠，就让仆人点枝蜡烛把柜门打开看看。柜门一打开，贼儿子突然噗地一口把蜡烛吹灭，跳出来，一下子蹿到了外边。
跑到院墙边，他就心裡开始叫苦。原来掏开的那個洞口，已经被他父亲用蒺藜（像铁丝網一样的东西）给堵死了。后面的人追来了，贼儿子急中生智，把旁边的一個尿筒套在自己头上，从满是蒺藜的洞裡爬了出来。跑出来以后，贼儿子气喘吁吁地回到家中，开始埋怨父亲。他父亲却回答說：你不是要我教给你最尖端的东西嗎？我今天传给你了。這就是心法。
大家想一想，這個心法是什么呢？当我們的心在沒有任何依靠、沒有任何理论可凭借的情况下，陷入一种类似于绝境的状态，而后天所学得的种种知识、观念、习惯性的思维，乃至情绪反应等等，全然无效，不得不，這個时候，我們心裡本有的智慧就会自然而然地生起。這個就是心法。
在這种沒有任何东西可以执著和依靠的状态下，我們的心往往能解决一些难以解决的問題。当我們的心彻底摆脱了一切理论知见、思维习惯、一切套路的束缚之后，它是空灵的，具有无限创造的可能性。不像教下那样先做什么、后做什么，完成這個步骤之后会有一個什么样的效果，下一步又是什么效果，這是教的做法，而宗门中全然沒有這些东西。
与佛教的其他宗派相比较，禅宗的特点就在于它不是理论的，不立文字，直指人心。這一特点决定了禅的传播特别注重师承，重视以心传心。释迦牟尼佛在会上拈花，尊者破颜微笑，法的传承就是在无言之中完成的。从灵山会上释迦牟尼佛给迦叶尊者传法开始，一直到今天，禅的传承沒有中断過。
以我所属的来說，现在传到了45代，如果从释迦牟尼佛算起，已经是85代了。在世界文化传播史上，像禅宗這样，一個人跟另外一個人、一代人跟下一代人，代代沒有中断過，這是很少见的。這种传承方式，是人类文化传承史上的一個奇迹。在史上，国家虽然经历過许多苦难，包括文化大革命，但是這個传承的源流沒有中断過。
六祖以后，中国的禅宗呈遍地开花之势，形成五個宗派沩仰宗、曹洞宗、临济宗、云门宗、，一花开五叶。這五個宗派都产生于中国的唐五代之间。传到今天，最有影响力的有两個宗派，即临济宗、曹洞宗，其他的宗派已经是名存实亡了。在临济宗、曹洞宗這两個宗派裡，更有影响的是临济宗，所谓临济子孙遍天下。当年临济义玄禅师在江西得法以后，来到河北正定传法。所以，临济宗的发祥地就在正定的临济寺，它是临济宗的祖庭。
前边我讲了，禅是一种心地法门，在這裡，语言文字沒有用，它的境界亦非语言所能描述，所谓如人饮水，冷暖自知。既然是這样，那么如何才能确定所达到的境界是不是对的呢？师承的重要性就在這裡体现出来了。一個人在承传法脉之前，必须经過某位大成就者的印证，证明确实开悟了才行。从释迦牟尼佛印证迦叶尊者开始，一代一代地印证，一代一代地承传，禅宗的法脉就是這样被继承下来的。
歷史上，凡是经過印可的禅师，从修行上說，都是经過千锤百炼的。一個开悟者，在修行的過程中，要寻师访道、广参博学，要经過很多有修行的人的印证才行。虽然在修证方面，我們可以通過经教来印证自己，看自己的所修所证是不是与经书上讲的相吻合，但是最稳妥的還是通過开悟的老师来印证。
禅宗的最后一個特征就是见性成佛。见性成佛的性是什么呢？就是佛性，就是我們本有的、无住的、平等的、清净的、无碍的觉性。我們日常的举手投足、起心动念、待人接物，都是佛性的作用。佛性一刻也沒有离开過我們，只是我們很少回光返照它，這就叫百姓日用而不知。
我們所說的成佛，就是要成就佛，即体证這個无住平等、清净无碍的觉性。另外，性也可以說是宇宙万物的统一性。如果我們能够透過宇宙的差别性，认识到它的统一性，我們就算抓住了打开宇宙人生奥秘之门的钥匙，有了這把钥匙，我們就可以成佛。
本文选自：明海大和尚《禅心三无》文章转自微信公众号：柏林禅寺五祖法演禅师给我們讲，禅的教法有什么特色呢？他打了一個比喻，說有一家人以做贼为生，贼父亲经常带着贼儿子到外边偷东西。我們知道，三十六行，行行有门道，偷东西也有偷东西的门道。儿子很快从父亲那裡学到了很多做盗贼应该掌握的技巧。有一天父亲对儿子說：我老了，干不动了，以后的事你得接班。儿子說：我跟你這么多年，基本的东西我已经学到手了，现在要交接班了，你得把你最核心、最尖端的那一招教给我。父亲說：行，今天晚上教给你。
于是，那天晚上贼父亲带着贼儿子，来到一户人家的院墙外，先把墙掏了一個洞，进到院子裡，接着又潜入一個房间，撬了锁，這些都是常规的，贼儿子觉得沒有什么稀奇，因为他经常這样做。接着，他们来到主人的内室，柜子内满是金银细软。等把柜子撬开后，贼父亲就示意贼儿子跳进去。儿子进去以后，這個贼父亲突然啪嚓一下把柜子门锁上了，然后就往外跑，边跑边喊：有贼啊，有贼啊！宅子裡的人都被惊动了，然后贼父亲一個人跑掉了。這家人起来到处找，也沒有发现丢了什么东西，闹嚷了一顿，都接着睡觉去了。
贼儿子在柜子裡這個着急啊，因为他以前沒有遇到過這种情况，也沒有学到解决的办法。就在他无计可施的时候，突然想到一個办法。他用手不断地抠這個衣柜，听起来就像是有一只老鼠在裡面啃东西一样。主人躺下以后，听到柜子裡有老鼠，就让仆人点枝蜡烛把柜门打开看看。柜门一打开，贼儿子突然噗地一口把蜡烛吹灭，跳出来，一下子蹿到了外边。
跑到院墙边，他就心裡开始叫苦。原来掏开的那個洞口，已经被他父亲用蒺藜（像铁丝網一样的东西）给堵死了。后面的人追来了，贼儿子急中生智，把旁边的一個尿筒套在自己头上，从满是蒺藜的洞裡爬了出来。跑出来以后，贼儿子气喘吁吁地回到家中，开始埋怨父亲。他父亲却回答說：你不是要我教给你最尖端的东西嗎？我今天传给你了。這就是心法。
大家想一想，這個心法是什么呢？当我們的心在沒有任何依靠、沒有任何理论可凭借的情况下，陷入一种类似于绝境的状态，而后天所学得的种种知识、观念、习惯性的思维，乃至情绪反应等等，全然无效，不得不，這個时候，我們心裡本有的智慧就会自然而然地生起。這個就是心法。
在這种沒有任何东西可以执著和依靠的状态下，我們的心往往能解决一些难以解决的問題。当我們的心彻底摆脱了一切理论知见、思维习惯、一切套路的束缚之后，它是空灵的，具有无限创造的可能性。不像教下那样先做什么、后做什么，完成這個步骤之后会有一個什么样的效果，下一步又是什么效果，這是教的做法，而宗门中全然沒有這些东西。
与佛教的其他宗派相比较，禅宗的特点就在于它不是理论的，不立文字，直指人心。這一特点决定了禅的传播特别注重师承，重视以心传心。释迦牟尼佛在会上拈花，尊者破颜微笑，法的传承就是在无言之中完成的。从灵山会上释迦牟尼佛给迦叶尊者传法开始，一直到今天，禅的传承沒有中断過。
以我所属的来說，现在传到了45代，如果从释迦牟尼佛算起，已经是85代了。在世界文化传播史上，像禅宗這样，一個人跟另外一個人、一代人跟下一代人，代代沒有中断過，這是很少见的。這种传承方式，是人类文化传承史上的一個奇迹。在史上，国家虽然经历過许多苦难，包括文化大革命，但是這個传承的源流沒有中断過。
六祖以后，中国的禅宗呈遍地开花之势，形成五個宗派沩仰宗、曹洞宗、临济宗、云门宗、，一花开五叶。這五個宗派都产生于中国的唐五代之间。传到今天，最有影响力的有两個宗派，即临济宗、曹洞宗，其他的宗派已经是名存实亡了。在临济宗、曹洞宗這两個宗派裡，更有影响的是临济宗，所谓临济子孙遍天下。当年临济义玄禅师在江西得法以后，来到河北正定传法。所以，临济宗的发祥地就在正定的临济寺，它是临济宗的祖庭。
前边我讲了，禅是一种心地法门，在這裡，语言文字沒有用，它的境界亦非语言所能描述，所谓如人饮水，冷暖自知。既然是這样，那么如何才能确定所达到的境界是不是对的呢？师承的重要性就在這裡体现出来了。一個人在承传法脉之前，必须经過某位大成就者的印证，证明确实开悟了才行。从释迦牟尼佛印证迦叶尊者开始，一代一代地印证，一代一代地承传，禅宗的法脉就是這样被继承下来的。
歷史上，凡是经過印可的禅师，从修行上說，都是经過千锤百炼的。一個开悟者，在修行的過程中，要寻师访道、广参博学，要经過很多有修行的人的印证才行。虽然在修证方面，我們可以通過经教来印证自己，看自己的所修所证是不是与经书上讲的相吻合，但是最稳妥的還是通過开悟的老师来印证。
禅宗的最后一個特征就是见性成佛。见性成佛的性是什么呢？就是佛性，就是我們本有的、无住的、平等的、清净的、无碍的觉性。我們日常的举手投足、起心动念、待人接物，都是佛性的作用。佛性一刻也沒有离开過我們，只是我們很少回光返照它，這就叫百姓日用而不知。
我們所說的成佛，就是要成就佛，即体证這個无住平等、清净无碍的觉性。另外，性也可以說是宇宙万物的统一性。如果我們能够透過宇宙的差别性，认识到它的统一性，我們就算抓住了打开宇宙人生奥秘之门的钥匙，有了這把钥匙，我們就可以成佛。
本文选自：明海大和尚《禅心三无》文章转自微信公众号：柏林禅寺五祖法演禅师给我們讲，禅的教法有什么特色呢？他打了一個比喻，說有一家人以做贼为生，贼父亲经常带着贼儿子到外边偷东西。我們知道，三十六行，行行有门道，偷东西也有偷东西的门道。儿子很快从父亲那裡学到了很多做盗贼应该掌握的技巧。有一天父亲对儿子說：我老了，干不动了，以后的事你得接班。儿子說：我跟你這么多年，基本的东西我已经学到手了，现在要交接班了，你得把你最核心、最尖端的那一招教给我。父亲說：行，今天晚上教给你。
于是，那天晚上贼父亲带着贼儿子，来到一户人家的院墙外，先把墙掏了一個洞，进到院子裡，接着又潜入一個房间，撬了锁，這些都是常规的，贼儿子觉得沒有什么稀奇，因为他经常這样做。接着，他们来到主人的内室，柜子内满是金银细软。等把柜子撬开后，贼父亲就示意贼儿子跳进去。儿子进去以后，這個贼父亲突然啪嚓一下把柜子门锁上了，然后就往外跑，边跑边喊：有贼啊，有贼啊！宅子裡的人都被惊动了，然后贼父亲一個人跑掉了。這家人起来到处找，也沒有发现丢了什么东西，闹嚷了一顿，都接着睡觉去了。
贼儿子在柜子裡這個着急啊，因为他以前沒有遇到過這种情况，也沒有学到解决的办法。就在他无计可施的时候，突然想到一個办法。他用手不断地抠這個衣柜，听起来就像是有一只老鼠在裡面啃东西一样。主人躺下以后，听到柜子裡有老鼠，就让仆人点枝蜡烛把柜门打开看看。柜门一打开，贼儿子突然噗地一口把蜡烛吹灭，跳出来，一下子蹿到了外边。
跑到院墙边，他就心裡开始叫苦。原来掏开的那個洞口，已经被他父亲用蒺藜（像铁丝網一样的东西）给堵死了。后面的人追来了，贼儿子急中生智，把旁边的一個尿筒套在自己头上，从满是蒺藜的洞裡爬了出来。跑出来以后，贼儿子气喘吁吁地回到家中，开始埋怨父亲。他父亲却回答說：你不是要我教给你最尖端的东西嗎？我今天传给你了。這就是心法。
大家想一想，這個心法是什么呢？当我們的心在沒有任何依靠、沒有任何理论可凭借的情况下，陷入一种类似于绝境的状态，而后天所学得的种种知识、观念、习惯性的思维，乃至情绪反应等等，全然无效，不得不，這個时候，我們心裡本有的智慧就会自然而然地生起。這個就是心法。
在這种沒有任何东西可以执著和依靠的状态下，我們的心往往能解决一些难以解决的問題。当我們的心彻底摆脱了一切理论知见、思维习惯、一切套路的束缚之后，它是空灵的，具有无限创造的可能性。不像教下那样先做什么、后做什么，完成這個步骤之后会有一個什么样的效果，下一步又是什么效果，這是教的做法，而宗门中全然沒有這些东西。
与佛教的其他宗派相比较，禅宗的特点就在于它不是理论的，不立文字，直指人心。這一特点决定了禅的传播特别注重师承，重视以心传心。释迦牟尼佛在会上拈花，尊者破颜微笑，法的传承就是在无言之中完成的。从灵山会上释迦牟尼佛给迦叶尊者传法开始，一直到今天，禅的传承沒有中断過。
以我所属的来說，现在传到了45代，如果从释迦牟尼佛算起，已经是85代了。在世界文化传播史上，像禅宗這样，一個人跟另外一個人、一代人跟下一代人，代代沒有中断過，這是很少见的。這种传承方式，是人类文化传承史上的一個奇迹。在史上，国家虽然经历過许多苦难，包括文化大革命，但是這個传承的源流沒有中断過。
六祖以后，中国的禅宗呈遍地开花之势，形成五個宗派沩仰宗、曹洞宗、临济宗、云门宗、，一花开五叶。這五個宗派都产生于中国的唐五代之间。传到今天，最有影响力的有两個宗派，即临济宗、曹洞宗，其他的宗派已经是名存实亡了。在临济宗、曹洞宗這两個宗派裡，更有影响的是临济宗，所谓临济子孙遍天下。当年临济义玄禅师在江西得法以后，来到河北正定传法。所以，临济宗的发祥地就在正定的临济寺，它是临济宗的祖庭。
前边我讲了，禅是一种心地法门，在這裡，语言文字沒有用，它的境界亦非语言所能描述，所谓如人饮水，冷暖自知。既然是這样，那么如何才能确定所达到的境界是不是对的呢？师承的重要性就在這裡体现出来了。一個人在承传法脉之前，必须经過某位大成就者的印证，证明确实开悟了才行。从释迦牟尼佛印证迦叶尊者开始，一代一代地印证，一代一代地承传，禅宗的法脉就是這样被继承下来的。
歷史上，凡是经過印可的禅师，从修行上說，都是经過千锤百炼的。一個开悟者，在修行的過程中，要寻师访道、广参博学，要经過很多有修行的人的印证才行。虽然在修证方面，我們可以通過经教来印证自己，看自己的所修所证是不是与经书上讲的相吻合，但是最稳妥的還是通過开悟的老师来印证。
禅宗的最后一個特征就是见性成佛。见性成佛的性是什么呢？就是佛性，就是我們本有的、无住的、平等的、清净的、无碍的觉性。我們日常的举手投足、起心动念、待人接物，都是佛性的作用。佛性一刻也沒有离开過我們，只是我們很少回光返照它，這就叫百姓日用而不知。
我們所說的成佛，就是要成就佛，即体证這個无住平等、清净无碍的觉性。另外，性也可以說是宇宙万物的统一性。如果我們能够透過宇宙的差别性，认识到它的统一性，我們就算抓住了打开宇宙人生奥秘之门的钥匙，有了這把钥匙，我們就可以成佛。
本文选自：明海大和尚《禅心三无》文章转自微信公众号：柏林禅寺
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