第989章 番外第37章 圣人注意事项 作者：未知 李素也沒想到、数年未见后跟刘备喝一场大酒， 能勾起刘备那么多的感慨，和内心的深刻自省、夕惕若厉。 果然称皇帝为孤家寡人不是沒有道理的，手握绝对的兵权和行政能力，依然会出于对歷史的恐惧，担心百年之后的事情发展方向。 好在，刘备也沒指望喝几次酒就把問題解决了，他很清楚，今天就只是跟李素說說這几年的心得、各自的长进。大問題，還要放在以后漫长的岁月裡，慢慢解决。 李素也很清楚這一点，所以只是帮刘备梳理了一下問題，指出可以努力的方向。 至于具体怎么解决，李素沒指望直接给答案。 君臣一番彻夜长饮，最后李素总结出无非這几方面： 首先，百年之后的事情，谁都不可以控制，所以眼下最容易做的，就是给后人打好基础、立好榜样。能這一代人解决的变法和军事扩张，就在這一代人的時間裡做好，不要拖着留给后人。 因为只要留给后人，后人为了解决歷史遗留問題，肯定会引入新的問題。比如汉武帝为了解决匈奴，要改祖宗之法，废和亲，就要用各种各样的人，這些人裡很多都是有問題的，而汉武帝自己也是有問題的，這都是有损朝廷正统的。 其次，自己的事情做好之后，就可以适当强化一下“祖宗之法”，但也不能定得太死，否则容易僵化——這方面，李素借鉴的是后世明朝的教训。 明朝僵化的祖宗之法，导致它面对内部矛盾的变化演进时，适应性還不如汉、宋两朝，所以命也比较短。 汉、宋虽然内部問題一直多，但好歹命长啊，就是磕磕绊绊遇到問題解决問題往下拖的。明朝的系统相比之下就是缺乏弹性，屈服强度扛不住的时候，直接就掰断了。 所以，李素肯定不能劝刘备弄一套完全不能改的祖宗之法。 上述两方面都注意到之后，要让一個国家稳固更久，第三個努力方向就是要梳理好统治理论的解释权了—— 注意，李素這裡提的是“解释权”，而不是统治理论本身。 统治理论本身，意识形态的部分，李素自己生前就会搞定的。這些东西不比实际政策，僵硬一点也不要紧，所以不用留给后人了，最多留一点修修补补的给诸葛亮，让诸葛亮将来完善一下。 因为政策是务实的，统治理论是务虚的。越务实的东西，越要贴合实际，就要灵活。越务虚的东西，可以大而化之，那就相对亘古不变。 這点前世念书时读到的法理学基本原理，李素好歹還记得，也多亏他是個学霸，基本功扎实。 而统治理论和正统论的解释权管理，說到底其实就是一個“封圣”的問題。你封谁为圣，后代的修修补补，就会以圣的理论基础来做文章。 封圣该怎么封？如何封？谁能封？ 這個問題，其实不该李素亲自来說，也不该刘备来下诏，应该刘备留给儿子辈甚至孙子辈。 因为李素给他的建议，就是“盖棺定论，确保后人来封，生前不要下判断”。 …… 对于李素的前两方面大而化之的建议、提出的努力方向，刘备觉得很对。 对于第三個方面的建议，刘备乍一听有点不理解。他误以为李素這是在谦虚，不好意思請求给本人封圣，所以才說留给后人。刘备便开诚布公地打断他： “贤弟這是疑虑朕不成？本朝若要另封新圣，這是板上钉钉的事情。” 李素也不藏着掖着：“臣并非担心毛遂自荐，而是认为，此前两汉的教训，已经充分說明封圣這事儿，操作得不好，容易被人利用。 光武中兴，不過百余年便分崩离析，虽然有多方面的原因，但我們也可以判定，光武的子孙们，在封圣問題上处理得不如先汉诸君好。” 刘备摸了摸胡子：“愿闻其详。” 李素就大致說了一遍，裡面有些內容刘备這些年勤于学习，已经有所了解了，但李素還是全面阐述，以免遗漏。 這事儿其实需要从后人一贯的一個误区說起： 在很多后代人眼裡，甚至包括在东汉末年很多儒生眼裡，都觉得自从汉朝“独尊儒术”之后，孔子就是圣人了。 但這其实大谬不然。 先不說后世歷史课本上，說汉武帝听了董仲舒、就“独尊儒术”，這本身就是一個误解，汉武帝只是重用了儒术，沒有到独尊的程度。 “罢黜百家、独尊儒术”這句话确实是董仲舒說的，也是他的建议。但建议也就只是建议，皇帝可以不接受，就算接受，也要考虑一個接受的時間表、程度深浅，不是一蹴而就的。 一直到汉昭帝、宣帝时，依然反复過“我汉家自有成法，王霸道杂之”，法家和那些儒家贤良文学，還是反复斗争過的。 基本上到了汉宣帝，因为汉宣帝上台過程中，借助了“公孙病已立”的祥瑞图谶，天人感应神神叨叨那派愈发得势了，才算是真正“独尊”。 可即使到了“独尊”成为事实后，孔子也依然還沒有到最高圣人的地位——西汉后期，乃至一直到整個新莽、還有东汉明章二帝，儒家最推崇的圣人，始终是“周公”，孔子只是一個解释周公、推广阐述周公的存在。 换言之，就好比孔门弟子是著述推广了孔子的学說，他们自己地位并不高。 本章未完，請點擊下一页继续閱讀，后面更精彩！