第三章 中国（6）
王曰:“若是其甚与·”
曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。”
曰:“可得闻与·”
曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜·”
曰:“楚人胜。”
曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。……今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之途,天下之欲疾其君者,皆欲赴愬于王。其若是,孰能御之·”
…………
曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心,苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也·是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡。然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉·王欲行之,则盍反其本矣。……谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”
卓越的学识:法家学派*
韩非子
中华文明的主要哲学基础是儒学。不過,与儒家相竞争的法家也有重要的影响。
两個学派的主要区别如下:儒家相信人天生是善的,只要教化得当,就会做善事,因此无须制定法律。法家则认为人天生是自私的,反社会的,不能被统治者信任。法家认为施仁政在過去可能有效,但现在必须用严格的法律和官僚机构的有力惩罚来进行统治。
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