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第1013章 不住相布施

作者:吴半仙
星云大师也曾說過:忍耐,是一种阴德。

  当然了,此处說的“忍”,并不是教你混淆世间的是非之别、真伪之别、善恶之别,遇到小人诽谤一味地自省和忍让,甚至一言不发默默忍受,這样就是错误的了。

  忍耐是相对而言的,是一种反思反省,在出现問題的时候,如何设身处地的去站在他人的角度去思考和理解。

  在《你不可不知的人性》一书中讲到:“能够用同样的心,想想别人的处境,忍耐自己的不便与不悦,非但不苛责,還主动减轻对方心情的负担,就是积阴德。”

  所以說,這裡的忍耐是宽宏大量,是换位思考,是理解和宽容。

  但我們在面对自己及他人受到恶意诬蔑,那就不必替他思考,也不必理解他了,应该直言揭穿,维护社会信誉和公理道义,包括帮助修护他人尊严,而不是做键盘侠随声附和,助长邪风,所以這也是一种行善,也是我們力所能及的积阴德。

  關於這一点,和前面我讲過的梁道长的思路,倒是挺一致的。

  我再举一個關於阴德的例子,当年达摩祖师一苇渡江而来,眼见汉地“一派大乘景象”,随即开启了东土禅宗一脉的门庭。

  当时,佛教最大的护法者,也是达摩祖师最大的供养者,就是梁武帝。

  這個故事,就是關於梁武帝和达摩祖师的。

  话說有一天,梁武帝召见达摩祖师,对他讲:“我登基以来,印经造庙,斋僧供佛,做了如此之多的善事,我的功德有多大?”

  达摩祖师坦然回答:“沒有任何功德,你只是做了一些善事。”

  梁武帝不解,于是达摩祖师对他說:“你口中的這些,不离世俗,如同人的影子,虽然看似真实,实际是虚无的。真正的功德发端于般若智慧,它是圆融的,本性空寂,不能用世俗的方法获得。”

  达摩祖师的话,說的就是梁武帝虽然做了许多善事,但都离不开一個功德相,目的在于获得名声,這是阳德,来源于著相布施。

  梁武帝对于佛门的僧众格外恩惠,施舍大量财物,但对于世间的穷苦百姓,却不闻不问。

  所以,這种著相的心态布施,所得无非一些有漏福报。

  “阴德”则全然不同,它来源于无相布施,即《金刚经》所谓:“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”

  阴德本性空寂,能用般若空性的智慧行善,善事做過之后,不留于口,不住于心,才是行善积德的最高境界。

  《金刚经》云:“若菩萨不住相布施,其福德不可思量。”

  大家看到了吧?不住相布施,這话是佛說的,谁要是再抬杠,就去找佛祖抬吧,我不跟你抬。

  不住相布施的含义,就是不把自己的布施当回事,也不计较回报,不求任何利益,一切都顺其自然,顺从自己的本心,這样你的福德才会不可思量。

  那么住相布施与不住相布施在形式上沒有差别,只是“心态”不同。一個是人间的善举,一個是般若智慧的随顺慈悲。一個是迷中行,一個是悟中行。

  這两者,我都是提倡的,因为我們都是凡夫俗子,都有七情六欲,我沒有让大家都不求回报的做善事,不管住相還是不住相,只要你做了,都是向善迈了一步,南无阿弥陀佛。

  讲完了功德,咱们书归正传,继续讲故事。

  当时马叔說想要留下,還要带着马云峰一起留下修庙,派我回家筹钱。

  此言一出,众人都是感到意外,但实际上也在意料之中。

  紫虚道长還想拒绝,但马叔心意已决,当即就带着我們两個开始在庙裡干活,整理院落,收拾大殿,把那些断裂的碎砖统统都清了出去,然后开始平整地面。

  紧接着,马叔列了個清单,又拿出一张银行卡,吩咐我去采买物料,他說自古有句话,叫做要想富想修路,我們要想让庙裡香火鼎盛起来,首先就得把进山的路修一修,還有這庙裡的破烂院子,還有那個破旧香炉,统统换掉!

  眼看着轰轰烈烈的修庙行动就要开始,這個时候,紫虚道长的另外两個徒弟也采药归来了。

  我一看,這两個徒弟都是男的,心裡踏实了点,看来這干活的事不用都压在老马和小马身上了。

  不過我有点好奇,就偷偷问张文文,那位世秀去哪了?前面她說逃跑的那個徒弟,不会是世秀吧?

  张文文笑了起来,說逃跑的另有其人,世秀师兄是让师父派出去挂单了,让她好好学习科仪,以后是要做高功法师的人呢。

  原来如此,其实我对這道教的科仪也挺感兴趣,尤其是那個经韵很好听,于是我就问她,以后有沒有学科仪的打算,如果学会了,是不是她也能成为高功法师?

  张文文摇摇头,說高功不是那么容易学的,做一套科仪很复杂的,而且全真科仪众多,真正的高功法师要样样精通,很难的。

  這时候马云峰在旁插话,說现在很多網络上的道士开始贬低科仪,說法是:老祖天师创教的时候就沒有什么科仪,所以大家不用重视科仪,只要行法灵验就好了,科仪就是为了迎合皇室弄出来的,弄一些漂亮的法衣,只是看着好看,讲究個排场而已,其实都是糊弄人的。

  還有人說,只要一心向道就好,大家都是为了引人向善,就算科仪做的再好,但人品德行不好,也一样不算是道士。

  還有人說,老祖天师当年驱邪捉鬼的时候,也不用什么科仪,所以真正的道士动念之间就可以应验,自有天神听命!

  综上所述,道士学科仪是沒啥用的,如果用会不会科仪来区分真假道士,也是偏颇的。

  那么這种观点,到底是对的,還是错的呢?

  這個問題给张文文难住了,有点不知道怎么回答,只能如实告诉我們,說她也并不会科仪,只是偶尔给帮帮忙,可能是還沒到学科仪的时候。

  不光张文文,我們几個也都不明所以,于是齐刷刷地转头看向马叔。

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