14. 明清文化大发展
哲学大佬们
明清时代的官方哲学是理学和心学。
心学创立者是南宋的陆九渊，明朝的王阳明（王守仁）把它发展到了极致。吾心即宇宙，吾心之外别无他物，一切不外求。意思是，我心裡想有就什么都有了，世间万物就是在我心裡的一個印象而已。蒋介石是最推崇王阳明的，到台北旅游，一個必去的景点叫“阳明山森林公园”，阳明山原来叫草山，蒋介石到那儿后把它改名为阳明山，因为他推崇王守仁。日本近代海军名将东乡平八郎，日俄战争中大败俄国海军的那位，也是王阳明的超级粉丝，曾经刻過一方“一生俯首拜阳明”的印章。但理学和心学当时的现状对中国是不利的，特别是阻碍商品经济的发展。
除了理学和心学，明清时也有了早期的民主启蒙思想。這裡先提到的是李贽先生。他指责儒家经典，否定孔子。其实孔子是最倒霉的，死了几千年永远不得安宁，有点儿什么事就把他拽出来，要不然就烧香，要不然就上板儿砖。后世的這些思想都跟孔子有关嗎？天人感应，孔子讲過這玩意儿嗎？孔子最烦這個，“子不语怪力乱神”。难道是孔子主张妇女裹小脚嗎？不可能，孔子都沒见過這個。沒办法，谁让儒家都打他的旗号呢，所以就得否他。這一否惹事了，当时你否孔子還了得？孔子是中国的基督啊，你骂万世师表，你骂神，還能留你嗎？古人经常這么讲：天不生仲尼，万古长如夜。要不是天降孔夫子，几千年来我們黑糊糊地摸去吧。李贽說，原来古代的人都得提着灯笼走路，因为沒有孔子。那现在人不也提着灯笼走路嘛，有了孔子，不還是万古长如夜嗎？类似這种话，成了李贽被关进监狱的因由，在狱中，他用剃刀自刎而死。
黄宗羲生活在明清之际。他的头发用布包起来。为什么？他不剃发，那时候留头不留发，留发不留头，剃头师傅担着担子，后面装水盆、剃发用具，前面是挂人头的。走街串巷，后面有清兵跟着，扛着鬼头大刀，给你剃你不剃？按地上一刀，脑袋挂担子上了。
其实大清入关之后，要求中国人（主要是汉人）学他们，也不是說什么人都学，有十不从。男从女不从，男人必须是旗装，女人可以穿汉装。生从死不从，人死以后可以以汉装入殓，要不然你对不起祖宗。阳从阴不从，上坟祭祖或者人死入殓，這些习俗都可依照明朝的来。官从吏不从，当官的顶戴花翎补服纱褂，皂吏的打扮跟明朝還是一样的。老从少不从，小孩子爱干嗎干嗎，一旦成年就得按旗人规矩来。另外，還有儒从道不从、娼从而优伶不从、仕宦从婚姻不从、国号从官号不从、役税从文字语言不从。
黄宗羲什么都不从。他琢磨为什么明朝会灭亡，一下找到了問題的关键，得出君主专制是天下之大害的结论。原来跟明不明朝、清不清朝沒关系，就是因为君主专制，哪一朝搞君主专制都不行。所以提倡法治，反对人治，大家按规矩办事，别按人的意思走，也是反独裁的意思。他反对重农抑商，提出工商皆本。這個人很了不起，对晚清的民主思潮起了一定的影响。他的著作叫《明夷待访录》。梁启超說，想不到我們国家比卢梭早两百年就有這么先进的思想问世。
另一位著名思想家是顾炎武，强调经世致用。理学更多的是强调人的思想修养。我只要正心诚意，修身齐家就能治国平天下。但你是一個好人，不见得是一個好官。你看中国歷史上凡是做出成绩的官沒有清官，包拯、海瑞這些人绝对做不出成绩来。一般都是那种介于清官与赃官之间的权臣能做出一番成绩，张居正是個典型。纯赃官，一天到晚光想往家裡搂钱的也不行。道德的楷模，沒有一個是真正能够干成事的，中国歷史上的忠臣大都沒什么大用。岳飞還算能打赢，文天祥、史可法這些人平时袖手谈心性，临事一死报君王。你死则死了，国家却不会因为你的死就能改变。我們崇拜他们的气节，只可惜他们干的事沒有实际效果。
顾炎武就考虑這個問題。为什么大明三百年养士之朝，培养的這些人全沒用？满清一入关，稀裡哗啦三百年江山社稷就全吹了，看来，咱得做经世致用的学问，做点儿有用的学问。他的著作叫《天下郡国利病书》，提出以天下之权寄天下之人，才能天下大治，這也是反对君主专制，是最早的主权在民思想。他有一句话“天下兴亡，匹夫有责”，出自他的《日知录》：“易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”李唐变成了赵宋，這对于李唐来讲只不過是亡国；如果是中华文化的道统断绝，這就属于亡天下。国跟天下還是不一样的，保天下是每個人都要尽的责任。他认为，满清入关对中国来讲，就属于亡天下。异族入主中原，中华文化、道统就要断绝了。实际上后来也沒断，因为满清吸取蒙元的教训，很快就汉化了。
满清入关，颁布圣旨就說我国天下得自流寇，我是灭了李自成得的天下，不是从大明手裡得的，我为尔报君父之仇，你们应该感谢我才对，我与流寇争不是与大明争。他這么說，很快就理解了中国政治的奥妙，你快马弯刀厉害，還是干不過四书五经，最后還得匍匐在四书五经脚下。蒙古人沒這么干，入主中原98年又回去放羊了，真叫水土不服不行。
船山先生王夫之，是唯物思想家。提出“气者，理之依也”，“天下惟气”。理学认为理是第一的，气是第二的。他认为气才是第一的，因为气是物质，所以叫唯物；還主张静即含动，动不舍静。董仲舒提出尊王是中国的道统，道统是不能变的。“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”现在王夫之提出静即含动，动不舍静，沒有什么东西是不变的。沧海都能变桑田，要是都不变，哪来這些朝代更替？政治上要趋时更新，用发展的观点看歷史。這和马克思主义哲学都是相吻合的。
煌煌神作风格异
說到文学，明清时期对后世影响最大的是小說。明清世俗文化占了主流，归根到底是因为经济的发展。经济发展，市民队伍扩大，为了适应市民文化的需要，在宋元话本的基础上，发展起了明清小說。
《三国演义》，作者罗贯中，成本時間元末明初，是最早的一部长篇歷史小說。《三国演义》七分实三分虚，清入关前，八旗将领拿這個当《孙子兵法》看。《孙子兵法》看不懂，看《三国演义》就能打仗，诸葛亮空城计、貂蝉美人计，裡面全是這玩意儿，用這個就可以打仗。《三国演义》是典型的“尊刘抑曹”，曹操被人为地矮化了，刘备被人为地抬高了，诸葛亮也被神化了。看完《三国演义》，仔细一琢磨，诸葛亮打過胜仗嗎？很少吧，除了七擒孟获。六出祁山，哪次不是以失败告终？诸葛亮在蜀汉建立9年后就去世了，而蜀汉一共存在了43年，也就是說，沒他地球照样转。
《水浒传》，作者施耐庵，也是元末明初人士，我国第一部以农民起义为题材的长篇小說。少不读水浒，老不读三国。老了就踏踏实实過几年吧，别和人动心眼了。为什么少不读水浒，目无法制，从小看這個，就是培养少年犯。李逵這样的，放今天枪毙400回都不多。你动不动就把人杀了，也不管那人该不该死。朝廷自有法度在，你凭什么动不动拿斧头剁人脑袋？再者，梁山好汉们好像沒一個农民，也不知道這本小說怎么算是农民起义题材。
《西游记》太可爱了，作者吴承恩，明朝人。這本书反映了人民蔑视统治、敢于斗争的精神。他歌颂的是孙悟空，生物分四等——神、人、鬼、妖。人可以修炼成神，吕洞宾就是人修炼成的嘛。神仙本是凡人造，只是凡人心不牢。人可以修炼成神，人死可以为鬼，鬼再投胎還可以做人，人又可以修炼成神，前三個等级是相通的。妖永远是妖，孙悟空就是妖猴，大闹天宫造神的反。作者强烈地传达了這么一個信息，一只妖猴可以造天上皇帝的反，那你人间皇帝算個毛啊！当然孙悟空的结局是修成正果了，成了斗战胜佛。明显看得出来，吴承恩崇佛抑道，笔下道士沒好人。玉皇大帝是道教的最高神，妖猴造反，沒辙，西天佛祖把妖猴压到五行山下，高下立判。
《红楼梦》太伟大了，作者曹雪芹，一共110回，后来高鹗续了40回，高鹗好歹算是狗尾续貂，别人续的简直是耗子尾巴。《红楼梦》后30回有人說是丢了，有的說是曹雪芹给烧了，沒传下来，只留下了几個回目，所以高鹗给续了后40回。時間是清朝，描写权贵家族由盛到衰，鞭挞礼教制度，揭示了社会现实，這部包罗万象的作品非常伟大。《红楼梦》裡面写的故事和那种情绪沒法翻译成外文。有一对西班牙汉学家夫妇用了20年的時間把它翻译成西班牙文，中国的记者采访他们，你们翻译《红楼梦》困难大不大，這不是废话嗎？中国净是這种水平的记者，看见人从废墟裡救出来，问人家你感觉好嗎？多新鲜啊，不好我還回去。花20年時間翻译，困难能不大嗎？举個例子，《红楼梦》裡有一個丫环叫香菱，這個名字就沒法翻译成西班牙文，不能音译，汉语拼音音译洋人不懂什么意思。如果意译，西班牙沒有菱角，不知道菱角是什么东西，最后翻译成“带香味的桉树叶”。西班牙人一看這名字，哎哟，中国人起名真土。“带香味的桉树叶”，汉语叫香菱，這名字多好听。洋人的名字才能音译不能意译，史密斯就是铁匠，美国总统布什就是灌木丛。
《红楼梦》可以說是一部百科全书式的著作，裡面的诗词都是曹雪芹写的。但不同的角色写出来的诗词是不一样的，同样是咏柳絮，林黛玉写：“嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。”薛宝钗写：“好风凭借力，送我上青云。”他一個人得模仿多少人的心情、口气，很了不起。
《儒林外史》，作者吴敬梓，成书時間是清朝，揭露科举。這有点儿像欧洲文艺复兴时期西班牙的《堂吉诃德》，讽刺這個社会的基础。欧洲的社会基础是骑士，中国的社会基础是科举制度。他就讽刺這個，范进50多岁中举，不容易啊，最后還疯了。
《聊斋志异》，作者蒲松龄，一辈子参加科举，70多岁了還提着考篮进考场，他就沒吴敬梓看得开。蒲松龄借写妖狐鬼怪批判社会，他笔下的妖狐鬼怪很多，這就有强烈的讽刺意义了，所谓的正人君子還不如妖狐鬼怪呢。他最大的成就是便宜了今天說相声和评书的人，单口相声裡面好多段子都是从聊斋裡来的。
明成祖时，解缙主编的类书《永乐大典》是我国现存最大的类书。两万多卷，11000多册，现在存世的是300多卷，中国有200多卷。這部书是抄写的，不是印刷的，原本与正本皆毁，副本不断散失。据說原本有可能在十三陵的长陵裡面，跟永乐皇帝一块儿埋了，這是他個人的功绩。所以长陵不敢开发有一個重要的原因是怕有《永乐大典》，一挖化成灰了。当年定陵一挖开，龙袍就成面了，今天看到的都是后来修补、仿制的。20世纪50年代非要挖皇陵，现在皇陵绝对不能挖，什么时候高科技了再想办法。而且挖也沒用，也不能把东西卖了，還得建博物馆弄武警看着，累不累？還不如在土裡埋着呢。
清朝的《古今图书集成》也是类书。什么叫类书啊？像今天的網站就是电子类书，我想查康熙帝，Google一敲出来一大堆，《清史稿》上怎么說，《我們爱科学》上怎么說，《上下五千年》裡怎么說，所有跟康熙有关的事全有。他脚板底哪個大一圈、身高三围多少，沒准儿都能给搜出来。
乾隆帝时纪昀主编的《四库全书》是我国最大的一部丛书，包含经史子集。经是儒家的著作；史是歷史著作；子就是诸子百家，包括僧道；集是文学作品，比如李太白集或者苏东坡集。书成之后，也沒有印，在全国找了几千個毛笔字写得好的人，花了十年抄了七部。其中四部分别放在北京紫禁城的文渊阁、圆明园文源阁、避暑山庄的文津阁、东北沈阳故宫的文溯阁。南方還有三部，分别存放在杭州、镇江和扬州。七部《四库全书》，今天现存四部半，镇江的鸦片战争给毁了，圆明园的二次鸦片战争给毁了，杭州的剩了半部。现存的四部半，三部半在大陆，一部在台湾。紫禁城文渊阁那部在台湾，那部是最好的，皇上要看当然看最好的。现在国家图书馆放的那部是从避暑山庄运来的。《四库全书》号称中国文化史上的万裡长城，两亿四千万字，一個人一辈子看完是不可能的。花了這么多人力、物力，就抄了七部，使用价值很小。
洋人的小聪明
16世纪后期，意大利耶稣会传教士利玛窦①来华。当时正赶上欧洲文艺复兴，新教兴起，天主教势力衰微，耶稣会想到欧洲以外的地方弘扬正教，欧洲人不信教了，我找别的地方的人信教。开辟新航路，也有传教的目的在内。所以，他们来到中国。
利玛窦先到了澳门，明朝实行海禁，想进入中国，中国不让进。這個洋哥们儿聪明，学汉语，穿汉服，读四书五经。一给人递名片都是西儒利玛窦如何如何，用儒家的经义解释天主教的教义。中国人一看原来儒教声名远播，欧洲人都信我們，好，那跟你玩吧。但他需要得到皇帝的批准才能传教。皇帝怎么见？明神宗万历皇帝整天在床上数钱，所以得给皇上找点儿新鲜玩意儿。
利玛窦来华，向万历皇帝敬献了《坤舆万国全图》，当时的一幅世界地圖，绘制得相当精美，還有八音盒、自鸣钟、怀表。皇上沒见過這玩意儿，连眼镜都沒见過。献上這幅地圖的时候，中国人第一次知道原来我們沒在大地的正中央，周围也不是蛮夷戎狄，而是很多文明程度不在我們之下的国家。当然，利玛窦为了拍中国皇帝马屁，以东经160度经线作为地圖的中心，這么一画，中国還是在中央，欧洲在左边，美洲在右边。這种绘制地圖的方法，我們沿用到今天，全世界只有中国這么画世界地圖。外国的世界地圖以零度经线为中心，美国在左边，中国在右边。
利玛窦讨得皇上欢心，就开始在中国传播学问，以徐光启为代表的开明士大夫开始引进西学。那时候中国的法律很“强盗”，规定洋人不准来，来了就不准走，所以這些洋教士最后全都死在中国，埋在北京市委党校院裡。
中国西学东渐之前，上一次大规模引进的外来文化是佛教，佛教现在已经变成了中国的传统文化。对于天主教，明清时候的中国人就不像汉唐时候的中国人对佛教那么疯狂。我們已经发展几千年了，佛教进入中国的时候，是中国最欠缺终极关怀的时候。天主教就不行了，特别是后来罗马教皇发表诏谕，不允许中国的教徒拜天拜祖宗拜孔子。在中国要不拜天拜祖宗拜孔子，那還是人嗎？清明节给祖宗磕头你不磕？几千年下来都這么干的，你說不能這么干，那你在中国就沒法混了。
1723年，雍正皇帝下令禁教，不允许天主教再在中国传播，直到1844年中法《黄埔條约》才解禁。
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