第三百七十七章 恢弘布景 作者：独孤红虾 正文 提示：本系统支持键盘左右方向键[][→]翻页 正文 到了决赛，整個比赛也都是到了最为关键的时刻。 這天，位于江海市郊区的一座半山腰上。 整個舞台的现场也早已布置就位，而且和一班舞美、团队都有過了彩排。 這一天一大早，在這個原本人烟罕至的半山腰中，却是突然的热闹了起来。 可以說是前所未有的热闹。 大车小车的，都是经過山麓的脚下，绕過了弯弯扭扭的螺旋梯式的山道，往半山腰看去。 丛林拂掩，鸟石争艳。 整個半山腰，都被布置成了一番花花绿绿的美丽景象。 在這其中，可以說是有华国最一流的舞台布景师，来操作完成的。 非常注重恢弘的场面，以及给人细致美好的印象。 就是对于一些可能忽略的细节，那也是要尽心尽力，让人看起来无比的赏心悦目，怡人心情。 易中天： 刘备兵败猇亭，退到了永安，心力交瘁，一病不起。章武三年的春天，刘备安排了后事。這個后事的安排，记载在《三国志先主传》，原文是：“先主病笃，托孤于丞相亮，尚书令李严为副。”也就是說，刘备托孤两個人，诸葛亮和李严，诸葛亮为正，李严为副。详细的情况记载在《三国志.诸葛亮传》，這個故事是很多人熟悉的，但是我們必须再讲一遍。据《三国志诸葛亮传》的记载，刘备把诸葛亮从成都召到永安，对诸葛亮說：“君才十倍曹丕，必能定国，终成大事。若嗣子可辅。辅之；如其不才，君可自取。”這意思就是說，先生的才能十倍于曹丕。一定能够安邦定国，完成我們的大业。如果我這個儿子是可以辅佐的。請先生辅佐他；如果我這個儿子是不中用的，請先生自行其是。诸葛亮泪流面，哭着說：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死。”這意思就是說，臣一定尽到一個顾命大臣的辅佐的职责，以忠贞不二来报效陛下，直至献出我的生命。于是刘备下诏刘禅。說，你要像对待父亲一样对待丞相。這就是著名的永安托孤，也叫白帝城托孤。但是据有学者考证，刘备的托孤是在永安县的永安宫，不是在白帝城，所以我們称为永安托孤。 对于這個故事，歷史上有不同的评价，有的充分肯定，有的予以置疑。在這一集我就把這两种观点都讲给大家，然后提出我的看法。 首先表示肯定的。是《三国志》的作者陈寿。陈寿的评价非常高，陈寿在《三国志.先主传》的评语裡面說，刘备“举国托孤于诸葛亮。心神无贰。诚君臣之至公，古今之盛轨。”所谓“心神无贰”就是沒有任何保留，也沒有任何犯忌。也就是說君臣关系在這裡达到了最大公无私，這样的一個境界，是古往今来君臣关系的最高典范，這是陈寿的评价。那么陈寿为什么会做出這個评价呢？問題恐怕就在“如其不才，君可自取”這八個字上。那么這八個字是什么意思呢？陈寿沒有說，我不能乱猜，但是一般人的理解。是說如果我這個儿子不中用，請先生取而代之。自己做蜀汉的皇帝好了。那如果是這样的话，那就不但是难能可贵。简直就是伟大。为什么呢？因为我們知道在辛亥革命之前，中国的传统政治制度是君主世袭制，這個世袭制至少从夏商周就开始了，秦以后是君主世袭官僚不世袭，秦以前是君主和官僚都世袭。在這样的漫长的世袭制的传统中，居然有一個人来打破這样一個传统，让贤于能够安邦定国的人，那当然是大公无私啊。因为這意味着，他把国家和人民的利益放到了至高地位，为了国家和人民的利益，不惜放弃自己皇族這個家族的利益，放弃按照传统观念是上天赋予他的天赋的神权。因为我們知道，中国古代的政治制度是君权天授、君权神授，上天和神授给我的我都不要了，我让给贤能的人，這是何等的伟大！…問題是，這可能嗎？我的结论是：不可能。为什么不可能呢？第一，史无前例。中国歷史上沒有哪個皇帝是心甘情愿把自己的皇位，把可以传给自己子孙的皇位，让给一個异姓人的，沒有過。所有的皇帝都是希望自己這個家族的统治千秋万代，哪怕他的儿子是個蠢货，是個弱智，是個残疾，他都不会让出去的，怎么会出来一個例外？第二，就算刘备是個例外，我也不知道他這种思想从何而来。因为中国古代从来只有改朝换代，沒有轮番为治的民主思想，如果刘备有此思想，岂不成为中国古代的一位华盛顿了？第三，就算刘备愿意当华盛顿，诸葛亮也不敢当亚当斯。你想想看，当时是一個什么样的情况？曹操只不過是架空了皇帝就被骂作汉贼，诸葛亮如果真的取代了刘阿斗，该骂成什么？這怎么可能呢？ 所以很早歷史上就有人对這段托孤表示质疑。最先提出质疑的是孙盛，孙盛的评语說得很清楚，說刘备的托孤的這個說法是“诡伪之词”。“诡”就是诡诈，“伪”就是虚伪，是诡诈虚伪的话，非托孤之谓也，這不是托孤该說的话。孙盛說，托孤时该說什么话呢？应该坦诚。而且孙盛說，托孤的关键在于选准了人，你托付一個人，你這個人选对了就行了，不要說這些东西。孙盛說如果“所寄忠贤”，就是你选的人是一個忠诚的、贤能的人，用不着說什么；如果你找的這個人找错了，我們打個后面的比方，比方說找了一個司马懿這样的，那你不是教唆人家谋反嗎？孙盛說幸亏好啊，刘备运气好，這個刘禅是個缺心眼的，這個诸葛亮威望又高，镇得住。要不然满朝都是闲言碎语。這是孙盛的观点。 今人张作耀先生的《刘备传》就說得更不客气了。张先生的《刘备传》說，刘备的這個托孤之词，“阴怀诡诈。其意甚明”。张先生說，实际上刘备对诸葛亮怀有很大的疑虑。正因为刘备猜忌诸葛亮，又不得不托孤于诸葛亮，才說出這样的话来把诸葛亮逼到了沒有回旋的余地，逼到墙角上，不得不跪下来說“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死”。這叫做阴怀诡诈，根本不是什么心神无二。 我們交待了這些說法之后。我們就会发现問題的关键所在。关键在于什么呢？“如其不才，君可自取”這八個字什么意思？对此，四川大学歷史系方北辰教授另有說法，方先生說“自取”不是取而代之，就是這個“取”不是要诸葛亮夺刘禅的皇位；是什么呢？是“自己选取”，就是這個“取”不是“取代”的取，是“选取”的取。你可以自己选，选什么呢？再选一個皇帝。从哪儿选？从刘备其他儿子裡面选。也就是說，“如其不才，君可自取”這八個字是說：如果刘禅不行的话。就在他弟弟裡面你再挑一個。也就是說刘备赋予诸葛亮的是废立之权，并非让诸葛亮取而代之。 那么這個解释是讲得通的，为什么是讲得通的呢？有三点理由：第一点。刘备有三個儿子，刘禅、刘永、刘理，那老大不行老二来，老二不行老三来，這是第一点。第二点，刘备给他的儿子下了两道诏书，一道是给刘禅的，要刘禅像对待父亲一样对待丞相，另外又下了一道诏书是给刘永的。說你们兄弟几個要像对待父亲一样对待丞相。两道诏书，這說明刘备很可能是把刘永做了第二梯队。第三点就是。废立之权已经是很大的权力了，作为一個那個时代的帝王。话說到這個份儿上已经很重了，不大可能說你取而代之這句话。我比较倾向赞成方北辰先生這個解释，所以我在前面的表述中，我把“君可自取”這四個字翻译成什么呢——先生可以自行其是。 ＊刘备的托孤之词引来了后人的无限猜测，可以說是仁者见仁、智者见智，就连康熙皇帝也曾有過评价。刘备是一国之君，康熙同样是皇帝，所以康熙对刘备托孤的评价就格外令人关注。那么康熙皇帝是不是能够猜到刘备的心裡去呢？易中天先生对刘备的托孤之词又是如何认识的呢？ 刘备這样說，是有意施压呢，還是无心失言？是真心相托呢，還是预设圈套？這個問題，只有一個人能回答，他就是刘备。只有他自己心裡清楚，后世的任何解释都是猜测，包括陈寿，包括孙盛，包括王夫之，包括张作耀，也包括其他的人，包括我，都只能猜测。那么既然都是猜测，那么谁的猜测可能会准一点呢？那我們要弄清楚刘备是什么人？刘备是帝王，最懂得帝王心思的人是什么人？也是帝王。所以康熙皇帝的观点就值得注意了，康熙皇帝对刘备托孤之词的判断是什么呢？三個字：“猜疑语”，他說這是一段猜疑的话。而康熙皇帝說，刘备为什么会說這种猜疑语呢？康熙认为這是三国时代的陋习，他說三国时代的人都是不說真话的，都是喜歡讲一些猜疑、诡诈啊這些话。最后他用两個字表示他的鄙视：“鄙哉”。 那么康熙的這個說法也只是一家之言，我认为刘备這個說法倒不是什么三国陋习，而是帝王心思。我們要明白一点，就是不管刘备和诸葛亮君臣关系好到什么程度，他也是君臣关系，他变不了我們现代人与人之间的关系。一個帝王对自己的丞相再信任，他也是君主，他们的头脑裡都有個根深蒂固的观念，就是自己的江山，尤其是像刘备這样的开国皇帝，他的江山是自己打下来的，我打下来的江山是绝不肯让给别人的，我是一定要传给儿子和孙子的。包括刘备，包括孙策這样還沒有当皇帝的，但是实际上也是一個君主的人，都是這种思想。 但是不幸的是，他们两個去世的时候自己的子弟還很年幼，孙权18岁，刘禅17岁，按照古人二十而冠的這样一個观点，叫做未成年人。未成年人年纪轻轻的就出来当主子。手下的那些人都是身经百战的老臣、大将，他镇得住嗎？如果他镇不住，他们即将离开人世的父亲和兄长能放心嗎？放心不下。放心不下沒有办法。就只有托孤。那么托孤你選擇的人必须具备三個條件：第一要关系好，第二要威望高。第三要能力强。关系不好，你不敢托给他；关系好，威望不够、能力不强，你托给他不中用啊。但是谁在做這個事情的时候都会想，他威望又高，能力又强，他就不会取而代之嗎？将心比心，他必定会产生這种疑问。我在前面的节目裡已经讲了。刘备和诸葛亮都是非同寻常的人，刘备是潜龙，诸葛亮是卧龙，這两條龙在一起共事那么多年，谁不知道谁啊？ 這個时候，心裡面肯定都有一個疙瘩。而托孤的时候，是不能有任何猜疑的，那么最好的办法就是公开地把话說开，把话說透。說开說透以后，双方释然。各自放心。刘备可以放心地去死，诸葛亮可以放心地去做，這不是两全其美嗎？這不是于国于民都有利嗎？這不是可以保证蜀汉政权至少十来二十年的安定团结嗎？ ＊易中天先生认为。刘备的托孤是帝王心思，就是作为开国皇帝的刘备绝对不会把帝位让给臣子诸葛亮的。可是自己的儿子刘禅又沒有能力，为了让自己的事业继续发展下去，只得开诚布公地托孤于有威望、有能力的诸葛亮，寄希望于诸葛亮能够为蜀汉事业鞠躬尽瘁。刘备临终前所說的“如其不才，君可自取”，则很可能是对诸葛亮的试探。那么刘备這样一句让人摸不着头脑的话，究竟是对诸葛亮放心還是不放心呢？诸葛亮在刘备心中，究竟占有怎样的位置呢？他们君臣之间究竟是怎样一個关系呢？ 托孤之前。刘备和诸葛亮的关系并非一般人想象和理解得那样亲密无间、如鱼得水。這两個人关系的“蜜月期”是在三顾茅庐之后、赤壁之战之前。赤壁之战以后，刘备已经有條件实现诸葛亮隆中对策的战略规划了。但是我們奇怪地看到，史书上很少看到诸葛亮的身影。很少听到他的声音。刘备入蜀带的是谁？庞统。攻打汉中带的是谁？法正。诸葛亮的工作是什么？调其赋税以充军实，镇守成都足兵足食，翻译成现代汉语就是总后勤部部长兼总装备部部长。当然，這個不意味着刘备不信任诸葛亮，也不意味着我要贬低诸葛亮，不要在那儿胡思乱想。因为诸葛亮這個时候承担的是谁的工作呢？就是类似于当年萧何的工作。而汉高祖刘邦打下天下之后，萧何是被定为第一功臣的。尽管诸葛亮做的是這样的是工作，他還是蜀汉的第一功臣。 但是有一個問題不好解释，不太好解释，就是诸葛亮做了蜀汉的丞相以后，刘备沒让他开府，就是他沒有自己的**办事机构。這個問題，我們以后的节目裡還要再說，开府是在刘禅的时代。当然這個也可以解释，說這個时候蜀汉刚刚建国，体制還不完善，慢慢来，也可以讲得通。最无法解释的是這样一個問題，就是关羽攻襄樊，刘备征孙权，這两次战争事实证明都是错误的，是错误的時間的军事冒险，诸葛亮为什么不阻止？一种解释說诸葛亮也沒有料到会失败，這個不通，他不是杰出的军事家嗎？怎么料不到？那么他不說，就是另一种原因，就是知道說了也沒用。有证据嗎？有，在哪裡？《三国志.法正传》，夷陵、猇亭之战以后，诸葛亮說了這样一句话：“法孝直若在，则能制主上，令不东行。”就說法正如果還活着的话，就会阻止我們的皇上，不让他去发动這场战争。那么這话什么意思呢？就是第一，法正的话刘备是一定听的；第二，刘备也只听法正的，其他人的话他谁都不听，包括诸葛亮的话他也不听。所以诸葛亮沒有說话。 诸葛亮为什么不劝阻？那也只好猜测了。我的猜测是，诸葛亮已经感觉到刘备对他的不完全信任，請注意我的表述，不是完全信任，也不是完全不信任，是不完全信任，是有限信任，不是无限信任，打折扣的信任。为什么不完全信任？因为這個时候他们两個人的政治理念有了分歧。刘备集团的诸葛亮和曹操集团的荀彧這两個人是非常相似的，他们的共同之处是自己有政治理念和政治理想，而他们两個人的理想還刚好是一致的，就是匡复汉室，要恢复大汉王朝。而這两個集团的首领曹操和刘备也非常相似，是什么呢？是前期也都有這個理想，到了后期也都沒了。曹操原来也是有這個想法的，荀彧才会辅佐他，但是后来变了；刘备开始可能也是有這個理想，但是后来忘了。什么时候忘的？王夫之《读通鉴论》告诉我們是分荆得益之后，就是瓜分了荆州、得到了益州之后，刘备就把那個匡复汉室、恢复大汉王朝的理想给忘了。他這個时候的想法就是割据一方，做土皇帝，至于“汉贼不两立”，那是政治口号，是政治手段。問題在于刘备忘了诸葛亮沒忘，這個理想在诸葛亮那儿還在。而這样一种变化又是微妙的，是不现形的，甚至是說不出口的，所以诸葛亮也不能去劝刘备說你不要忘掉你的理想，刘备說我沒忘啊，所以才有后来所谓的“先帝与汉贼不两立”的這种說法。但是心裡面大家是有数的，最后双方只能心照不宣，就是什么？诸葛亮埋头苦干，做好自己份内的工作，不再多管闲事。 好了，這就是我猜测托孤之前他们君臣关系，它是非常微妙的，是信任又不完全信任，有那么一点小問題。那么有人就要问了，那为什么還要托孤给诸葛亮呢？无人可托啊。庞统死了，法正死了，关羽死了，张飞死了，黄忠死了，马超這個时候也死了，剩下可以依托的只有三個人，诸葛亮、赵云、魏延。那么赵云前面已经說過了，不太受信任，一直是個杂号将军；魏延是刘备非常信任的人，但你总不能托孤于魏延吧；何况诸葛亮现在已经是丞相了，那就只能托孤诸葛亮。但是由于是不完全信任，因此他有两点保留：第一就是透底，公开把话挑明；第二，设副，他设了一個李严为副，而李严是什么时候当尚书令的呢？是刘备去世前六個月，不能不让人觉得這是刘备的刻意安排。 以上就是我对永安托孤這個事件的一些看法，再申明一遍，只是猜测。不管怎么說，刘备是托孤于诸葛亮了，从此蜀汉政权进入了一個新的歷史时代，這個歷史时代我們可以称之为诸葛亮时代。诸葛亮接過了刘备留下的這個担子，這是一副非常沉重的担子。要挑超這副重担，诸葛亮要处理好方面面面的许多关系，也正是在這一系列過程中，诸葛亮表现出一個杰出政治家的天才。 ，欢迎访问大家读书院 本作品《》为私人收藏性质，所有作品的版权为原作者独孤红虾所有！任何人未经原作者同意不得将作品用于商业用途，否则后果自负。