第三十九章 众贤论师与《顺正理论》
两名健谈的船工一路与他们聊着天——
“估计這是雨季前的最后一桩生意了，”一個船工道，“等到连蚂蚁都不出来的时候，我們也该收拾回家歇着了。”
“寺院裡何时安居？”玄奘问道。
“当然得等到雨季了，”另一名船工道，“沙门都是讲慈悲的，雨季虫子多，他们怕踩着了。”
“沙门有什么慈悲的？”坐在角落裡的两個老人懒懒地說道，“他们看不起我們這些去钵罗耶伽升天的人，早晚会受到神明的惩罚。”
原来這两位是去升天的！玄奘忍不住朝那两個枯瘦的老人多看了几眼，想要說点什么，旁边的般若羯罗却轻轻碰了他一下，示意他不要多管闲事。
船上的客商大多信奉佛教，但是两個老人的话也并沒有引起什么波澜，沒有人觉得這有什么不对头。去钵罗耶伽升天，這样的人每天都能见到，根本就不足为奇。
来自阎牟那的卖紫胶的客商凑到了玄奘和般若羯罗跟前，热情地对他们說：“等過了阿耶穆佉国，二位法师可就近去羯若鞠阇国看看，那可是個很强大的国家，而且佛法兴盛，特别是都城曲女城，有寺院八万四千，沙门雨安居都喜歡去那儿。”
“多谢檀越指点，”般若羯罗道，“我奉王命，正要去羯若鞠阇国的都城，去见那裡的国王呢。”
“你說的是尸罗逸多大王？”那客商道，“他确实很敬重沙门，就是脾气有些古怪，若是不小心惹了他，莫說沙门，便是佛陀在世，只怕他也敢叫人砍上一刀！”
玄奘心裡一动：“這個尸罗逸多大王，就是戒日王吧？”
“正是，”阎牟那客商笑道，“想不到你這外乡来的法师，知道的东西還真不少。”
般若羯罗一听這话就乐了：“老实說，要玄奘法师不知道的东西，只怕是不多的。”
提起這個统治五印度的尸罗逸多王，大伙儿的话匣子都被拉开了——
“此人本是吠舍种姓，姓曷利沙，名伐弹那，王号尸罗逸多，也不知怎么回事，他的祖上竟当了国王！”
曷利沙伐弹那翻译成汉语是“喜增”的意思，因而戒日王又被称为“喜增大王”。
那阎牟那客商见玄奘若有所思，很多人也都侧耳倾听，不禁更来了兴致：“這位喜增大王的文治武功可不一般呐，听說他拥有一支所向披靡的象军部队，用了六年時間，东征西伐，征服了整個中印度，他本人也成了五印诸国的盟主。之后便开始躬亲国政，励精图治，不仅把国内治理得井井有條，而且還大兴佛事，广建浮图。”
“听起来，這像是個转轮圣王的故事啊。”阿萨摩感慨地說道。
“可不就是转轮圣王嗎？”那阎牟那客商道，“這位喜增大王信奉佛法，不亚于当年的阿育王！他通令境内不许杀生，并且广行布施，凡是府库内所积财宝，都拿来施予众生。他還鼓励僧人习经，规定不管是经、律、论，谁能宣讲一部，就可以免作寺内杂务；能宣讲两部，就给予上等房舍和卧具；能宣讲三部的，就派侍者服伺他；能宣讲四部的，则给供差遣的俗人，供他役使；能宣讲五部的，允许乘象舆；能宣讲六部的，乘象之外再加侍卫。因为他的這些规定，使得国中佛法极其昌隆，百姓也安居乐业。”
众人听了，都不禁啧啧称叹。
玄奘却暗自苦笑，依照他的這些规定，僧人都成什么了？
当红日西沉的时候，商船行到钵罗耶伽，在一個渡口处停了下来，那两名枯瘦老人和一部分商旅便从這裡下船而去。
“今晚就在這裡抛锚歇息，明晨再启锚。”船工說罢，桨手们便收了帆，进到舱裡，乘客们也都七歪八倒地在舱板上躺了下来。
玄奘却觉得心中仿佛被堵了一块巨石一般，趁着天還沒黑，便同般若羯罗一道钻出船舱透透气。
此时残阳如血，水面上风平浪静，仿佛流淌着夕阳褪下来的胭脂，闪着一缕一缕斑斓的光彩。
高温丝毫沒有减缓的迹象，河水像粘绸的青油，上下鼓荡着。空气中连一丝丝风都沒有，直让人喘不過气来。
玄奘的目光始终注视着晃动的水面，由于天色已晚，河上的沐浴者大都已经回家，只有几颗脑袋還在两种颜色的水中此起彼伏。
钵罗耶伽方圆六千余裡，是中印度的一個大国。這裡土地肥沃，出产谷、麦及花果等物，河东岸耸立着一座金碧辉煌的巨大天祠，显示出這裡是婆罗门教神话中的圣地。
“那座天祠裡供奉的是大自在天湿婆，”般若羯罗告诉玄奘說，“听說這裡颇多灵异。”
玄奘奇怪地问：“大自在天哪裡都有，为什么偏偏這裡的灵异？”
“因为這裡是‘恒河之门’，又是‘祭祀之地’呀，”般若羯罗說着，用手朝水裡一指，“师兄你看！”
其实玄奘早就看到了，恒河流经钵罗耶伽时，与亚穆纳河交汇，因而這裡的水面呈现出两种不同的颜色。大概也正因为如此，人们才认为這裡是神明会合的地方吧？
般若羯罗說這裡是“祭祀之地”，這话沒错，钵罗耶伽是梵天创造世界后第一次献祭的地方，這個国家梵语名称的意思便是“祭祀之地”。
“這钵罗耶伽一直都是中印度地区最重要的浴场，”般若羯罗继续向他介绍道，“每天都有成百上千的朝圣者从各地赶来，在河水中浸泡沐浴，为自己和家人祈福。师兄你想想看，在一條圣河裡沐浴，就能洗去一切罪恶，得到神明的赐福。而若是把沐浴的地点选在两條圣河的交汇处的钵罗耶伽，效果是不是就会加倍呢？想来那两個老檀越专程坐船来這裡升天，也是出于這种心思吧？”
想起那两個枯瘦的老人，玄奘心裡就不是個滋味。他闷闷地說道：“若只是水面的颜色不同，這一点都不奇怪。且不說在北印度我就曾经见识過這种奇特的景象，便是在我遥远的东方故国，也有‘泾清渭浊’之說。”
般若羯罗十分惊讶：“原来师兄的家乡也有這种圣河景象。”
“我們那裡倒是沒有圣河這一說，”玄奘道，“不過，在我的故乡，泾河与渭河交汇的地方，确实呈现出一边青一边黄這两种颜色。這都不算什么，毕竟是两條河流交汇，有两种颜色毫不稀奇。师兄你相信嗎？這一路西行，我還见過同一條河流的主航道两侧，出现水面颜色不同的情况呢。”
听了這话，般若羯罗不禁啧啧称叹：“大千世界，果然多姿多彩。羯罗去過的地方实在太少了。”
玄奘抬头看着天空，轻轻叹道：“我去過的地方也很少。人生苦短，只有摆脱轮回，才能看遍這三千大千世界吧？”
你一個凡人，居然想看遍三千大千世界！该說你有志向呢，還是该說你有野心呢？般若羯罗也不禁为他的這一想法所震撼。
玄奘垂下双眸，目光再一次投向眼前的河水，他虽见多识广，却也不得不承认，恒河和亚穆纳河都是极宽的河流，因此這裡的景象看上去显得更加震憾和瑰丽。
本章未完，點擊下一页继续閱讀;当地人将這裡作为圣地，想必還是有些道理的。
沉默了一会儿，玄奘问：“這個国家沒有信奉佛法的嗎？”
“有啊，”般若羯罗道，“只不過這裡的国王敬奉天神，国中异道杂居，像对面這种婆罗门天祠至少有五十多所。相比之下，僧伽蓝就少得多了。不過我听說，都城裡有一座大伽蓝，是《顺正理论》的著者众贤论师寿终之处，现在那裡還有两百多人，都是說一切有部的上座部行者。”
“众贤论师……”玄奘喃喃自语。
“师兄习学大乘，未必听說過這位上座部的大论师吧？”般若羯罗问道。
“不，我听說過，”玄奘道，“他是与世亲菩萨同时代的人，学问高超，辩才无碍，就连世亲菩萨都要避其锋芒。”
“正是如此！”般若羯罗很高兴地說道，“师兄果然博学多识！众贤论师是迦湿弥罗国人，因为他聪敏博达，少年时就有很高的声誉。后来在說一切有部出家，尤其精于《大毗婆娑论》的研究。
“而当时的世亲论师，认为毗婆沙论师有些执念，就做了一部《阿毗达磨俱舍论》来破斥，否认他们的观点。”
“似乎不能這么說吧，”玄奘道，“世亲菩萨早年也是說一切有部的学者，他所著的《阿毗达磨俱舍论》，弘通的正是此派的教义学說。要知道当时，很多教派都在批驳說一切有部，偏偏此部教众之中又沒有能够融会贯通之人，致使在与其他教派的辩论中纰漏百出，矛盾难通之处屡见不鲜。世亲菩萨不想让說一切有部处于如此难堪的境地，为挽回這种局面，這才著了《阿毗达磨俱舍论》。在此论中，世亲菩萨沒有对說一切有部的理论进行批驳，而是依理思考，融入了其他教派的合理观点。這是好事啊，有利于《毗婆沙》理论的完善与提高。”
“我可不這么认为，”般若羯罗道，“《大毗婆沙论》本身的教理是完备的，就算在辩论中不占上风，也是论师的問題，不关此论本身。世亲做《俱舍论》，胡乱解释，并以其他部派理论进行融通，有谤法的嫌疑。”
這种事情是解释不清的，越解释越麻烦，一不留神就会被說成是谤法。因此，玄奘只能一笑置之，听他往下讲——
世亲完成《俱舍论》后，引起很多“說一切有部”论师的反弹，他们将此看作是大逆之事，纷纷写论批驳。但是由于世亲的理论极其严密，以至于无人能够驳倒。
众贤论师也读了世亲的著作，他发现，這篇论著的辞藻美丽工巧，說理精确高妙，的确不易反驳。他也沒有急于反驳，而是精心研究了十二年，终于写成一部《俱舍雹论》，计二万五千颂八十万字，批驳世亲的《俱舍论》。此论言深致远，穷幽洞微，之所以以“雹”命名，意思就是如冰雹击败草，《俱舍论》将不堪一击。
此论一成，众贤论师就与门人商议道：“以我的才能著成此论，逐條批驳世亲，必能挫其锋锐。绝不能允许這個老头子独擅专名，败污了我宗正法！”
于是吩咐三四個杰出学生，携带自己的论著，前去拜访世亲，邀他辩论。
当时的世亲年事已高，住在磔迦国的奢羯罗城。当他得知众贤即将到来，要找自己辩论时，立即收拾行装，准备离开住地，远游躲避。
弟子们心存疑惑，纷纷劝谏道：“师父您德高望重，声名独擅当世，远近治学之人无不推崇备至。何以一听到众贤之名，就做起了逃跑的打算？您這么做，我們這些做弟子的，都觉得面上无光啊！”
世亲回答道：“我選擇远游，并非是为了躲避這個年轻人，实是因为此国之中，沒有智慧之士来监督這场辩论。众贤是后起之秀，年富力强，应答如流；而我已经老了，无法与他持论交锋。我希望能够仅凭一两句话就截断他的执念，這就需要把他引到中印度去，那裡有智慧的人多，懂得依理思考，可以准确地评判两人的真伪得失，而不是谁的嘴快谁就能赢。”
說罢，世亲便命弟子收拾行李，负笈远游去了。
几天之后，众贤论师来到奢羯罗城。不知是水土不服還是业力现前，他一到此地便身染重病，气血衰竭。
知道自己死期将至，众贤便写了一封书信给世亲，信中說：自如来寂灭，门下弟子就部执纷呈，個個独擅一门，党同伐异。是其所是，非其所非。我众贤以微薄之智，得本师传教，继承先业，一生所学，唯“說一切有部”一宗。读了您作的《阿毗达磨俱舍论》后，见您否定毗婆沙师要旨，破斥了本宗大义，于是便不自量力，研习经年，作此《俱舍雹论》以扶正宗学。可叹我智力微小，所谋却大，以致现在死期将至，世命不久。我想，菩萨既然能够阐发微言，弘扬至理，必不会因人而废言。故而斗胆送此论与您指正。如有一丝半缕随顺佛法之处，希望菩萨能不加毁弃，使之得以存世。果能如此，则为众贤之幸，死又何憾！
书毕，众贤選擇门人中善于辞令者，托以书信及所作《俱舍雹论》，对他们說：“我身为后学之辈，轻慢凌辱先达，也是命该如此。請你们务必将我的书论转交菩萨，代我悔過。”
交待完毕，便盍然长逝。
学生带了书信，抵达世亲之处，恭恭敬敬地說道：“我們的老师众贤已经去世。临终写信给您，反省自责，向您谢罪。至于不坏名声，已是不敢想象。”
世亲菩萨接信之后，阅知来意，知道对方是請求自己在他死后不要对他所作之论加以破斥，使其得以传世。
又取出《俱舍雹论》进行披阅，沉吟良久，对众贤的学生說道：“众贤论师虽是后学，其聪明机敏实可谓当世的俊才。今观此论，理虽不足辞乃有余。我如今若想破他此论，易如翻掌。但顾念其临终所托，還是遂了他的遗愿为上。况且這部论著，也有助于阐发大乘教义。”
大概是想到《俱舍雹论》的书名毕竟不恭，遂改题为《顺正理论》。
然而他自己的弟子们对此却有不同的看法，他们說：“众贤未去之时，师父您選擇远游，避其锋芒。现在他刚刚去世，您就批评了他的论著，還为他更改了书名，這不合适，我們身为弟子也觉得心中有愧。”
世亲菩萨见弟子们這么說，便解释道：“狮子见到野猪，也会远远地避开，這是智者的選擇。”
般若羯罗道：“众贤论师圆寂后，骨灰便收于那所伽蓝之中，弟子们在那片庵沒罗林中为他起了個窣堵波，现在還在。附近還有乐善好施之人建立的福舍，福舍中常备珍馐和存储医药，以惠施给鳏寡孤独和患病之人。”
玄奘望着那個方向，感慨地說道：“众贤论师也算是一代英才了。只可惜玄奘乘船路過此地，无缘前去拜访。”
“师兄不可能每個地方都去拜访的，”般若羯罗淡淡地說道，“佛门弟子還是随缘的好。”
听了這话，玄奘默默点头：“正是如此。”
他思忖着世亲与众贤围绕《俱舍论》而起的争端。按這個故事所說，世亲当时确实不敢与众贤当面交锋，尽管他有自己的解释，但在人们的心目中，其远游实际上就是在躲避。
而在玄奘读過的《世亲传》中，世亲并沒有远行躲避，而是公开宣称不屑与众贤进行辩论。
不管哪一种說法是正确的，都說明众贤论师的学问已经不在世亲之下，至少世亲对他沒有必胜的把握。
可惜天不佑英才，众贤早逝，他所著的《顺正理论》到底沒有经過辩论的检验。
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