第765章 调教的目标（呼唤你，月票）
“但为师做的這一切真的有错嗎？或者在自己做事情别有用心，以已渡人的某些人眼中，他们是带着有色太阳镜来看别人，以自己狭小的心态去猜度别人，你觉得這样的人，才真正地符合国家大义？符合我大唐盛世？”我一连窜的問題一個接一個地丢到李治的脑门上，让這家伙目不睱接，而立于我身边的婉儿更是听得神心摇曳，对于我這位才艺双绝？嗯，德行双绝的驸马爷感到由衷的敬佩。
我看着默然思索的李治，温和地言道：“小治你可知道，我大唐何以能有贞观盛世？何以天下得以大治，百姓归心，因为什么，其中一点，就是因为朝中有多位诤臣不屈于陛下之天威，直言敢谏，表达不同的看法和观点，让陛下得以拾遗补缺……”
李治眉头一扬，抬眼朝我望了過来，我袒然地望着李治，目光沒有躲闪或者是退缩，我所說的一切都显得那样的光明正大：“在于学术上的争论，甚至是關於朝政上的处置的急论，人和人之间，当然可以相互辩驳，相互地争论，所谓的真理越辩越明，就是這個道理。
若是有人不服气，尽管去找寻证据来說服对手，如此如果他沒办法說服别人，又或者是某人的观点明明是错的。但是這個人却起了杀机，欲把把对手从肉体到灵魂加以毁灭，你觉得這样，真理就真的会站在這個人的边上嗎？后人总会有聪明的，他总能找出事实的真象，到头来，输還是赢，谁能掩饰得了？而且因为学术上的探讨，又或者施政于民的纲领上的争执，而竟然想置对方于死地，這样的人，能算得是所谓的圣人，或者是真的忧国忧民之士？”
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我這些话，不敢說全对，但是至少我是站在道义的高度来看待這個問題，若真的是因为学术問題就朝对方喊打喊杀，那当初春秋战国之时，何来的百家争鸣？
少正卯当时提出了自己的治国思想，就是法治。就是因为和孔子的礼治相左，所以孔子不能容忍，利用职权杀了少正卯。礼治和法治有什么区别呢？礼治是建立一种礼仪制度，就是所谓的君君臣臣、父父子子。
用道德的教育使人们遵守這些制度。而法治思想是建立严厉的法律来治理国家，用严格刑罚使人们遵守制度。孔子所处的时代，是一個思想家的时代，那個时候的文化思想领域是多元化的，谁都能提出自己的政治主张。所以，才能出现百家争鸣的现象。那次的思想大辩论可以說中国歷史上最为壮观的一次。可惜，孔子却因为少正卯的政治思想与自己不同杀了他。用今天话来說，少正卯是孔子的政敌、异己。那么排除异己就很是正常了。但問題是，孔子宣扬的思想是仁啊，连当时各国国君都能允许不同意见的存在，做为儒家的领袖以仁标榜世人的孔子又为什么对不同政见那么的仇视啊？
那么孔子的仁在哪裡？后世的儒生，大都不承认歷史上发生過孔子杀少正卯的事情，也许他们也感觉孔子在這件事情的处理上缺乏考虑，因此就为尊者讳。想掩盖事实与真像，姑且不论是不是事实，但是這一事例恰恰就像是一记沉重地警钟，被我拿了過来，狠狠地敲击在李治，這位大唐未来皇帝的心头，目的，就是要他警醒。
“师尊之言，治受教了，每個人都有自己的想法和行为，就算他真的有错，這并不代表着他就是犯罪，若真如此，古时何有百家争鸣，就算我大唐，执政之朝堂上，亦同样各有想法，若真要治罪来，怕是连我這個太子，也得与俊哥儿您一般了。”李治很会說话，小小地拍了我一個马屁，還很明白地向我表达了他的心意，代表着他同意，并且认同我的這一观点。
“小治能有此想法，为师甚慰啊，我大唐可以有万国来朝，靠的就是海纳百川，有容乃大，绝不会因言而罪人，更不会以莫须有之罪而治人以罪，所以，我大唐才能同时存在這么多的宗教，也才能让那些异邦之人倾慕我大唐那种从百姓至朝庭都宽阔而博大的胸襟。”我赞许地朝着李治点了点头笑道。
說到了這儿，我忍不住地感慨道：“你爹就曾在朝堂之上說過：‘人死了不能再活，执法务必宽大简约’又曾与朝堂诸臣相约：‘朕以死刑至重，故令三覆奏，盖欲思之详熟故也。而有司须臾之间，三覆已讫。又古刑人，君为之彻乐减膳。朕庭无常设之乐，然常为之不啖酒肉，但未有著令。又百司断案，唯据律文，虽情有可矜，而不敢违法，其间岂能尽无冤呼！’……”
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