第一章 一无所有，自己创造一個自己
生平第一书真是涂天屠鸦；顺把古今中外及眼前人路人通通扫了进来；也算叛逆之绝！週末愉快！追時間也！
“她不想理解人家对她的话的言外之意，如果人家对她：「我如此的钦慕您」，她消除了這句话深处的xìng的含义与她话的人在她看来似乎是真诚和恭敬的，就和桌子是圆的或方的，墙纸是蓝的或灰的一样。”─《存在与虚无》
另外一個随之而来的問題有关人类的责任。一個人在做出選擇的同时，他也向其他人推薦他的選擇。他有選擇的zìyóu，也就要為所有的后果承担责任。
一個例子是在二战时期的某個法国家庭裡，父亲為德国人工作，两個儿子中大儿子世了，小儿子留在母亲身边。
小儿子知道自己对母亲非常重要，不能离开她。但是另一方面，作為一個法国人，他希望到英国参加法国的抵抗力量，解放自己的祖国并為哥哥报仇。
這样，小儿子陷入了一個进退两难的境地，他问沙特，而得到的回答是，你自己選擇，无论后果如何，你都要為其承担责任。
晚期，他的思想有所改变，把目光更多的放在社会這個宏观的层面上。也开始承认，zìyóu身是有所限制的，要人為自己的行為负责，也是难以实现的。
他尝试对马克思哲学进行改变，把马克思哲学和人学联繫起来。其思想內容比较丰富，若想全面理解。還需要对海德格尔对「存在」的分析和胡塞尔的「意向xìng」结构分析进行研读。
而对物质世界，他持一种模糊的，但又直接的实在论观点。他受過德国哲学的熏陶，行上颇為晦涩。其哲学具有鲜明的個人特sè。
「虚无」是人的意识作為「对己存有」之根特质，人在朝向未来，投shè出理想的自我之时，他便不再只是当下的自己，這时，他从理想的状态回头看自己。而否定眼前的自己。
否定自己，就是将眼前的自己虚无化。但是，人们藉以否定当下状态的理想既然尚未实现，所以也是一种虚无。如此一来，人生彻头彻尾都被虚无所贯穿。然而。虚无不表示否定生命的意义。
相反地，沙特认為，這样才能肯定人之為人的意义。因為，假若人只是固定不变的物体，则他将任人摆佈，這难道不是对人最大的否定嗎？
或许我們用「缺乏」来解释「虚无」的涵义会更為恰当。当人心中有個理想，因而对照出现状的种种缺失时。他就是处於一种「缺乏」的状态。
沙特在《存在主义是一种人主义》一指出，人的存在，是自己创造自己。
“人首先存在，碰到各种遭遇。世界起伏不定，然后限定自己。因為，人在开始时一无所有，只是后来才成為甚麼。”
《存在主义是一种人主义》
“因此无所谓人xìng。因為沒有上帝创造這個概念，人裸地存在。他不是想像中的自己。而是意yù成甚麼才是甚麼；他存在之后，才能想像他自己是什麼，這是在他跃进存在之后意yù的，人除自我塑造之外甚麼也不是。
对「我」来，其他的人就像一個贼，要将「我」的世界偷，将我纳入他们的轨道中，成為一個「在己存有」，成為一個对象或东西。
於是，我不再是一個zìyóu的主体，而是他人的奴隶，从一個「对己存有」堕落為一個在己存有。我怎样重新得到自己的zìyóu，得到自己的主体xìng呢？
在此唯一的办法是：将他人对象化。如果他人只是对象，是在己存有，那麼我就不会成為他的对象了。
我可以通過我的「看」（眼光），将他人的世界粉碎，将他人的zìyóu除。但這样的做法，是不能一直成功的，因為他人的存在是一项无法化除的事实，他人不是我所造出来的，而是我所遇到的。他人留在那裡，威胁著我，随时用他的「看」来作為反击。
终於，人际关係成為一种互相对象化的循环；這是无可避免的事。我藉著将他人对象化来肯定自己，然后他人又将我对象化来肯定他自己，然后我又将他人对象化来肯定我自己如是下，沒有了时。故沙特认為，人际冲突与沟通失败是必然的结果。
人不仅要将他人作為一种事物对象来支配，且要将他人作為一個zìyóu的存有（对己存有）来支配。换言之，人既要把他人作為一個zìyóu的存有来佔有。
這是人的一种极大的慾望。我們志不只在他人的身体（作為在己存有的身体），還在於他人自己。
例如在恋爱的爱抚行為中，我們所「得到」的，并不像吃了一個苹果之后的「得到」，但我們仍然要爱抚，仍然期望在爱抚的行為中有所得。
照沙特看法，爱抚是我們期望自己能将他人同一的一种行為。
然而，所有這些要「佔有他人」的目的，终归是会失败的。因為這些目的身都有矛盾。
在人与人的关係中，每一個人都要自己支配他人，将他人佔有。但当每一個人都要這样做时，人又无法不同时变成他人的对象，為他人所佔有。此所以「佔有他人」這种目的终归会失败。
在沙特的笔下，人与人之间「你看我，我又看你」的情形是有其特殊的哲学意义的。
既然当一個人发觉自己正被他人的眼光看著的时候，他就会觉得不安，他变成了别人的对象，為别人所佔有；於是，為著要重新肯定自己，他就反看那個看他的人，重新将那人转化為自己的对象，只有這样他才能再次觉得zìyóu。
结果，人际关係就只是在〖镇〗压他人与被他人〖镇〗压的情况中转来转。人和人之间沒有真正的交流通，每個人都看不见对方，只是孤独地自我挣扎以成就自己的zìyóu。
沙特的人生哲学讨论了存在者面对的五种处境：1我的位置。2我的過。3我的周围。4我的死。5我的邻人。
沙特并用「锁链下的奴隶」的故事明人的处境（《存在与虚无》。
锁链下的奴隶是zìyóu的，他可以立志砸断锁链，這意味著：「锁链的意义身，是根据他選擇的目的而显现」；選擇继续当奴隶，或者選擇冒最大的危险，跳出奴隶的地位。
当然，奴隶将不能获得主人的财富和生活水準，但是這些不会是他的谋画的对象。他只能梦想拥有這些财富，他的现实xìng就是世界以另一個面貌向他显示出来，以致於他应该面对，和解决不同的問題。
特别是，他必须从根上在奴隶的地位上自我選擇，甚至因此给這种「微贱的拘束」一個意义。
举例，他選擇了反抗，那麼「奴隶的地位」对這种反抗来，自始就不是一种障碍，它就只能透過反抗方可获得其意义和伴随的逆境。
因為反抗和在反抗過程中死的奴隶的生命是zìyóu的生命，因為被一個zìyóu谋画啟发的处境是充实的和具体的，因為這個人生迫切和首要的問題是：「我能否达到我的目的？」
是因為所有這些，奴隶的处境与主人的处境是不可比较的。两者中的任何一种环境事实上都只能对在处境中的对己存有来，并从对己存有对其目标的zìyóu選擇出发，才可获得其意义。
对己存有是有時間xìng的，這意味著他来「一无所有」，他「自己创造自己」。在单一個zìyóu谋画中坚持不懈，并非永不改变该谋画。相反，我們看到，我从事的谋画可以永恆不断的更新。「人除了自我塑造之外什麼也不是。」
(梨树文学
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