番外篇 67 夏洛特与交流手段
“不管通過什么方式，或者像什么，结果都是好的。”她說：“今后，国人的范畴会越来越大的。哪怕這让风气变得保守，也是好事，因为這能增加文明对灾难的抵抗能力。”
“你還研究過這些啊。”艾伯特随口道。
“不是我研究的，是伊兰……总之，是我一位朋友研究的。”夏洛特說：“她的族人对文明兴衰感悟更深，因此很多人在思考相关的問題。和我們西洲那边相比，孔子的選擇显然是对的。”
“可他最后也沒成功。震旦今天的地位，也不是得益于他的学派。”张威說。
“不，你不能這样。”艾伯特摇着头說：“吃了一百多年的亏，就无视曾经有一千多年，自己都在揍别人……這是耍赖。”
“是有人认为，這种保守性导致了后来的衰落。”张威解释道：“差不多的环境，扶桑国那個文明，就比我們适应的更快。”
“什么叫扶桑国的文明……”艾伯特不屑地嘀咕道。
“什么叫扶桑国？”夏洛特也嘀咕道。
“姐……”
费了些功夫给夏洛特解释清楚，她却還是不以为然。
“每個文明都有兴盛期，但从整個文明的角度，這种‘上限’的意义，远沒有下限更大。谁都可以辉煌，但如何在辉煌之后活下来，才是能区分高下的地方。”她說：“简单地說，文明的首要意义，是生存。”
“生存倒是生存了，但這么多轮周期下来，很多地方却還在一遍遍重复，很让人怀疑它的效率。”张威如实說：“最大的問題，恐怕就在這儿。很久之前，人们就开始思考如何跳出周期的問題了。”
“那就只有你们自己想了。”艾伯特摊摊手：“這恐怕很难找其他例子。”
“其他人也沒有跳出周期？”夏洛特问。
“不，是沒有进入周期。”艾伯特如实說：“绝大部分文明一次就完蛋了，怎么研究周期？他们整天還想這些，真是個奢侈的烦恼……”
“好吧，有些問題确实不好沟通。”张威挠挠头：“我們的文明毕竟是在一個……比较孤立的地方。远离文明的中心，也缺乏交流，一直在自己运作……”
“对，你们把周围的文明全沒了，当然远离文明的中心了。”艾伯特阴阳怪气起来。
“哄哄门外汉還行，学者们又不是不知道。”夏洛特也表示赞同：“如果中原還是上古时数万诸侯的样子，那洛阳就是‘交流的中心’、‘文明的十字路口’了。”
“沒错，說到底，洲的分界线和文明的分界线，都是人为划分的。”艾伯特点点头：“巴裡希人从王国时代就开始追求自然疆界，但這些震旦人在史前时代就冲出去了——這些人到处乱跑，把能走到的范围内，所有的其他文明，全给打死了。然后，他们坐在這些邻居的坟头上，大发感慨，說‘哎呀，我好孤独，沒有其他文明来和我交流’……”
“人不能這样。”他指责道：“你不能得了便宜還卖乖，這太不厚道了。”
“如果尧选去治水的人足够无能，导致治水完全失败，大家只能天天求神，朝廷的威信也随之完蛋，诸侯们散作一地，那差不多可以保留那种……呃，多元文明相互交流。”夏洛特生硬地說着新词：“——你看，這样分析，就明白了。都是大禹的错，要是他的治水能力只有阿尔比昂级别，那估计你们也是個‘文明交流中心’了。”
“不仅這样。”艾伯特指出：“青铜时代，第一次蛮族扩张的起源地就在中亚，那裡离你们明显比我們近。可是向东走的人怎么就沒了？你们把他们藏哪去了？”
“你看，他们就根本不喜歡和人家交流。”他摊摊手，总结道。
“你要說战争也是交流……好像也是。”张威皱了皱眉毛。
“战争是歷史上文明交流最主要也是最常见的形式。”艾伯特不假思索地断言：“不要以为现在的人把文明交流吹的多好，就觉得那是带来繁荣与进步的东西。而且，多文明间的中心地带……我觉得沒人想住在那种地方。”
“哦？”
“换個說法，我們也把那种地方叫擦脚垫。”
“……”
“而且，這种人为的孤立环境，对于生存其实是更有利的。”他继续說道：“你看，震旦衰落的时候，能够入侵她的大国，却无法在這么遥远的地方发挥最大力量。所以，才能更好地保全自己。”
“這倒也是。”张威点点头：“同样是老大帝国，如果两百年前，清朝在‘近东病夫’那個位置，离西洲那么近……”
“那三千年前就沒有西洲了。”夏洛特插话道。
“……”
“你看，讨论這些是沒有什么意义的。”她建议道：“還不如回到最早的话题，如何约束過于跋扈的皇帝。說实话，如果各种方法都不行，就只能使用传统手段了。”
“传统手段是什么？”艾伯特问：“造反？”
“這词太难听了。”夏洛特指出：“民贵于社稷，社稷贵于君王，這才是正确的次序，怎么能叫反。”
“叫革命吧。”张威建议道：“這层意思是近代的，但当时的人肯定能听懂。”“嗯……确实。”夏洛特想了想：“天命变革，就是不称职的国君该走人了。汉朝那时候，儒生们确实经常用這個词解释問題，甚至有人想据此要皇帝退位的。不過這重意思，是谁想出来的？”
“這层意思是扶桑人引申出来，我們又引入的。”张威說：“……就你们不认为有文明的那些人。”
“当然沒有。他们的文明就是震旦文明的衍生部分，就像這個词也是原意的衍生部分。”艾伯特依然不认可：“我家又不和他们做生意，還要在乎他们的面子。如果他们都能算個单独的文明，那一個阿尔比昂就得有四五個文明了。”
“他们也有和震旦关系不大的、自己原生的文明部分。”张威說。
“你是說抬着生殖崇拜图腾游街，還有村落裡的神奇组织方法那部分？”艾伯特反问：“我們一般把那個叫做氏族公社文化，不叫文明。”
“但震旦文明的部分，和不文明的部分，也是有可能结合出新文明的。”夏洛特說：“蛮夷裡這种现象很多，沒必要否认。实际上，我现在对他们也有点兴趣了。看起来，他们還是懂一些道理的。”
她盘算着，如果能回去，就派人打听下扶桑国，能建立联系更好。說不定，会有意外的发现。
“我对他们沒什么兴趣，因为世界史上，他们那短短的五十年兴盛期几乎沒什么意义。”艾伯特倒是坦白地說：“這個……文明，只是個模仿者。過去，它和人类发展的主线沒有什么关系，未来，估计也沒有多少。我還是多花点時間研究罗马们吧。”
“我反而更好奇你刚才那句话。就是……人权高于主权，主权高于王权？”他說着，想了想：“這口号怎么這么耳熟……汉朝人有沒有用這個口号，介入其他国家的事情啊？”
“沒有。”夏洛特毫不犹豫地摇摇头：“汉朝外交官行事风格很粗暴，他们经常连借口都懒得找……”
“那其实就有些乏味了，现实可以如此，但故事裡最好别這么写。”艾伯特提醒道：“你们不是在写個汉朝背景的故事么？记得要让情节曲折些。”
“怎么曲折？”夏洛特问。
“哎，我都知道。”张威插嘴道：“加点爱恨情仇呗。就写汉朝使者，和你之前說的当地女王之间的情感故事。”
“对，這种应该很好写，先例很多。”艾伯特也表示赞同：“就写個始乱终弃的故事吧。”
“？？？”
“就說两人一开始就暗生情愫，后来接触增多，情感也炽烈起来。然而外交官有使命在身，国内也有亲人——嗯，可以加個未婚妻之类的，增强背德感——最后，迫于各种压力，也为了自己的前程，他只能匆匆离开。”艾伯特兴致勃勃地說：“女王之后的行动，就看作者擅长写什么了。愤怒与复仇也好，隐忍与悲伤也好，都可以。”
“不行，我觉得這样不好。”夏洛特果断拒绝。
“怎么不好了，我觉得挺不错啊。”张威說：“如果作者能把握過来，甚至可以同时写家乡的剧情，就是那個未婚妻的情感线。二者在时代背景下的爱恨挣扎，如果都能写好，潜力是很大的。当然，這個主要得看作者的水平。”
“沒错，這都是些张力很强的剧情，相当古典的套路。责任与爱情的冲突，《埃涅阿斯纪》裡就有了。”艾伯特說：“不過绝大部分作者估计都写不好。你看，最后出名的也沒几個。”
“三流作者沒那個笔力，只能写些大而化之的种田內容，再往勉强编好的故事裡夹些大道理。古时候，這就是蹩脚文人的常用套路了。”张威点点头：“当然，還有更拙劣的作者，干脆就是把大道理编成故事。就算有了故事构想，也写不出来。”
“《埃涅阿斯纪》是什么啊？”夏洛特问道。
“一本古罗马人写的史诗。”艾伯特說：“值得一看。毕竟有些现代作者，讲故事的水平還不如两千年前的罗马诗人。”
“那你說的古典爱情故事套路是什么？”夏洛特又问。
艾伯特想了想，不知道怎么一句话把剧情给她清楚。他挠挠头，试探地說：“大概是……罗马-迦太基夫妻论？”
“？？？”
夏洛特最后也沒听懂，被迫暂时放弃，准备回头有空再问问。
“文学手法的事情先缓缓，先說怎么对付国君吧。”她再次试图拉回话题。
“姐，你怎么满脑子都是对付国君啊？”艾伯特奇怪道。
“别那么看我，为民众思考是应该的。”夏洛特瞥了他一脸，解释道：“如果一個国王或者女王不能意识到，自己真正的盟友是那些普通领民，那就活该被贵族欺负。這個道理你总该明白吧？”
“倒不止這個。”艾伯特摆摆手：“還有，你是不是代入女王角色過头了？仪式早就结束了，现在不需要演得這么像……”
夏洛特還想說什么，艾伯特回头看了看刚刚进门的醉汉，却发现孙鼎等人不知何时也已经走了进来。
“……”
他一时又陷入了尴尬。
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