番外篇 45 钱程与大复仇
看到她，再看了看钱程和张威，黄娟隐然又有些不满。
“你看看别人是怎么学习的。”她不高兴地說：“你天天就在網上耽误時間，也不好好学习下。”
“啊？網上也能学习啊！”张威赶紧辩解道：“網上的老哥一個個都是人才，說话又好听，我超喜歡那裡的！”
“算了吧。不看都知道，你又在和人家吵些莫名其妙的东西。”黄娟指责道。
“這也是学习……学习哲学和社会学。”张威继续狡辩：“網上能看到不少理论的。”
“算了吧。”黄娟明显不信：“真想学，你怎么不看看（帝皇箴言），去学大同主义？难道他的水平，不比你網上看的這些高？”
“我外行，但我又不傻，你拿那些乱七八糟的东西想糊弄谁呢。”她不屑道：“你就是懒，不想学，想玩。找什么借口。”
“……”
张威一时语塞，倒是钱程听到了关键词，若有所思。
“他在看什么啊？”白芷刚来就看到他们吵架，只好又来打圆场。
“還能什么，就是那些东西呗。”黄娟摊摊手：“不知道现在讨不讨论怎么打扶桑岛的事情了。”
“讨论也沒用吧。”钱程忙着翻书，头也不抬地插了一句：“反正你们现在也打不過新迦太基。”
“……”
黄娟一时无语，张威听着有些气，当即大声反驳道：“早晚有一天能打過的！”
“好，很有精神。”钱程点点头，念叨了一句，继续看书。
“……”
“既然有這心气，就好好干活。”钱程见他们不說话，只好抬头补充道：“只要华夏正常发展，得到向蛮夷复仇的机会是早晚的事，所以做得比說得更重要。复仇不是急于一时的事情，在时机成熟之前，安心准备就可以，不需要天天挂嘴上。”
“哎？我以为你是更冷静些呢。”黄娟无语道：“原来你俩的区别就是你更阴啊……”
“齐国行动之前，也沒天天喊着要灭了纪国。”钱程不以为然：“复仇的手段，肯定是怎样效果最好，就怎样办。”
“不過這样复仇，也会有代价的吧。”黄娟說。
“不复仇也会有代价。”钱程回答道：“你走在家门口的路上，突然被人打了一顿，你会怎么办？”
“找警察抓他。”黄娟不假思索地說。
“对，有人管是最好的。”钱程点点头：“那如果沒有警察呢？”
黄娟一时沉默。
“有秩序是最好的，但很多时候，天下并沒有人维护秩序，主持公道。”钱程继续道：“這时候，你如果沒能让他付出代价，我敢說，不用多久，整條街的人都敢来找你麻烦。”
“你看，這会造成持续時間更长的、更大的代价。何况一個国家還不是单個人。”他摊摊手：“你们這裡，有主动投靠扶桑人，替他们說话、做事，乃至进行策应、破坏的么？”
“有。”张威无奈地說：“可能還不少。”
“沒有才不正常。你们现在的声威還不如那时的汉朝，当然会有這种事情。从开国起，汉朝在战斗中就压着匈奴打，然而汉朝的王侯都有投靠匈奴的，直到漠南决战之后才算减少些。”钱程自嘲地笑了笑。
“你看，最好的解决办法，就是把烦人的仇人揍一顿。很多人只看得懂這個——不分内外。”
“但是放任大家去报复，会不会导致新的灾难？”黄娟问。
“复仇不是放任和宣泄。”钱程纠正道：“复仇是礼制的一部分，如果能达到目的，甚至不需要刻意杀人。你看齐国杀戮纪国人了么？他们甚至沒追杀纪侯。”
“那這到底是怎么复仇的？”黄娟奇怪地问。
“還用這個例子，就是当时沒有天子、方伯主持公道，所以必须自己行动，将原本该执行的处罚执行下去，惩处罪人。”钱程回答：“這是对礼制的补救。”
“按你们当时的制度，应该怎么处置扶桑国的罪人？”他反问。
“有大罪的，不分地位高低，应该处死。罪不至死的，应该处以劳役或者监禁。”张威回答：“即使不考虑自己的情绪，按当时各国公认的规则，也应该這么处置。但新迦太基袒护這些人，凯申物流也沒能力追责，所以就沒有后文了。”
“我看人說复仇不值得，就是在這种情况下說的。”黄娟接下话：“他们认为那场战争太過艰苦，复仇则会让那段苦日子重现。”
“呃，如果士兵一天吃的沒有秦朝刑徒一顿吃得多，那你放心好了，肯定会很艰苦——不打仗也一样很艰苦。”钱程无语道：“但這不是复仇的問題，這是凯申物流太菜了的問題……”
“他们也不敢复仇。新迦太基让他们去报复，他们都不一定有這個胆子，更别說人家不乐意。所以只能說些复仇不好、会让友邦惊诧、觉得自己暴力之类的话。”张威摊摊手：“红帐汗国对扶桑人更严苛，我看也沒人敢說什么。”
“既然這些人沒有复仇的能力，就不要理他们了。”钱程不假思索：“孔子說，按能力决定位置，沒能力的就别去干。既然什么能力都沒有，让他们滚蛋就是了。”
“确实滚蛋了，但现在也過去很久了。”张威摇着头說：“当年那批罪犯都死光了，现在也不知道找谁复仇去。我看一直有人說，他们的后人是无罪的。”
“复仇//和這些人是否无罪沒关系。這個問題，《公羊传》早說過了。当年就有人說，被灭国的纪侯是无罪的，《谷梁》裡甚至记录他是個贤人。”钱程解释道：“但《公羊》认为，假如当时有贤明的天子，那么按照礼法，导致齐侯死亡的那個纪侯一定会被诛杀，也必然沒有后世的纪国了。”
“所以齐国复仇的行为，是修正‘当时沒有天子主持公道’這個错误导致的后果。当年的纪侯早已经死了，沒法再诛杀他。但纪国還存在，所以必须让它灭亡。”
钱程說完，问：“至于你们這個問題，新迦太基是当年的方伯，他有主持公道么？”
“沒有。”黄娟也不假思索地說。
“他们那個有罪的倭王，现在還在传承么？”钱程问。
“還在。”黄娟点点头。
“和倭王一起犯罪的掌权者，现在還在传承么？”钱程又问。
“世家大族，战犯和财阀，也還在传承呢。”张威也確認道。
“那還說找不到复仇的对象。”钱程摊摊手。
“我看到很多人都执着于杀死当地普通人。”张威想了想，回答道：“两方的争执，似乎都是基于這些的。”
“那估计是他们的卿大夫怕你们把注意力放自己身上。”钱程摇摇头：“按我在西洲的经验，普通人其实是最次要的。原因……你要听道德上的，還是效率上的？”“道德上怎么說？”黄娟问。
“杀戮太多有伤天和。”钱程回答。
“那效率呢？”她又问。
“你觉得就算杀死一座城的普通人，那些贵人会在乎么？”钱程反问。
“肯定不在乎。”张威嘲弄地咧咧嘴：“只要自己不吃亏，普通扶桑人死一個亿，這些人也不心疼的。”
“是啊。既然直接作恶的人已经死了，重点就不是杀死人，而是杀死那些他们依存和传承的东西。”钱程說。
“扶桑国是個礼崩乐坏导致的错误。”钱程断言：“倭王的继承必须终止。所有的祭祀场所必须被彻底夷平。财阀和大族必须被驱逐，他们的领地和财产必须沒收——为了礼义，這些错误都必须被纠正。”
“你看，除非有顽固蛮夷铁了心去抗拒王师，其他人并不会遭遇多么可怕的事。”他放下书，对黄娟說：“這些才是有意义的，而不是单纯的诛杀。”
“我倒觉得，对他们来說，這些得比直接杀了他们還可怕……”张威忍不住吐槽道。
“但這就是复仇。”钱程认真地說：“复仇是礼制的一部分。复仇的目的不是发泄情绪，而是用来补足和维护秩序，让人们能获得更好的环境，得到更好的生活。看起来肆意而感性，但《春秋》要求的复仇，其实是种冷静而理性的产物。”
“說到底，扶桑国這些人，统治的到底怎么样？”他又问道：“他们的国民，更接近大同理想了么？”
“当然沒有。”张威摇头道：“這群人搜刮和欺压的手段，是出了名的。”
“那就更应该去复仇了。”钱程提到礼义，渐渐提起精神来：“春秋最重，莫過于拨乱世，反乎正。无人主持公道的乱世裡，沒有比恢复礼义秩序的举措，更加值得赞扬的了。”
“消灭這些错误，不仅对于你们有好处，对他们自己也有好处。”他提高了些声音：“既是伐罪，也是吊民，天下還有比這更正当的么？”
“這么看，我确实得想想了……”黄娟叹了口气。
PS1：
公羊学本身在西汉结束之后就衰落了。东汉出了最后一位公羊学大师何休（三世說就是他提出来的）。
何休卒于182年。184年，黄巾军起义爆发了。
之后，這個学派的影响和传承也渐渐消失了。
清朝中后期，有人将公羊学重新挖掘出来。首先重提的是乾隆年间的学者庄存于。庄存于的学术继承人是他的外孙刘逢禄，他们开创了常州学派。
刘逢禄有两個有名的弟子，一個是龚自珍，一個是魏源。他们开始反对崇古，提倡公羊学裡“变易”的說法。
魏源的学术继承人是王闿运。王闿运是湖南湘潭人，主持過船山书院，把公羊学带到湖湘学派裡。（湖湘派的最重要祖师就是王夫之（王船山），大家都推崇他，所以有各种船山XX的组织。）
（王闿运是当时有名的“狂人”，劝曾国藩造反的就是他）
王闿运的弟子是廖平，廖平写了《今古学考》。有人认为康有为的《新学伪经考》和《孔子改制考》就是抄他的……
不過康有为也是一個重要人物。他把三世說和进化发展的观念结合起来，开始鼓吹“小康”、“大同”。
另一個重要人物是谭嗣同。谭嗣同师从欧阳中鹄，学习//湖湘派的理论。谭嗣同也推崇公羊学，称赞王闿运和自己老师欧阳中鹄等人。谭嗣同进一步发挥了公羊学理论，并且结合了维新思想、进化论，四处宣传，并且付诸行动。這些教科书上应该都說過了。
谭嗣同和魏源一样，都是当时大师级的学术人物。
還有個有意思的是，谭嗣同還推崇墨家，而且特别喜歡任侠那部分。他最后的選擇，或许也和這种想法有关系吧。
谭嗣同的大弟子叫杨昌济。
杨昌济带過一個学生，十分器重他，把他当做入室弟子，带进家裡讨论問題。這個学生后来成了他的女婿，他叫（）。
杨昌济临终时，给章士钊写信推薦（）等两個学生，說“海内人才，前程远大。君不言救国则已，救国必先重二子。”
其实从学识水平和师承上来說，（）比不少民国“大师”高多了……
PS2：
清末公羊学的发展，与现实是紧密结合的，或者說他的出现，就是时人试图变革的产物。
（士大夫有忧之而不知所出，乃或托于先秦西汉之学，以图变革一切，然颇不循国初及乾嘉诸老为学之成法——王国维）
有個比照的例子。另一個重提公羊派的学者是孔广森，孔氏反对何休著作裡的很多理解。比如公羊学的核心內容“通三统”，何氏主张各個朝代的制度并非一直沿用不变，但孔氏改变了何氏的三科九旨，不提“改制”了；何氏的“大一统”论述、“拨乱反正”說、“乱世——升平——太平”理论都被放弃了；何氏主张道义高于父子，孔氏反過来……
魏源在著作裡反对孔广森，支持何休。孔氏是孔府中人，他的想法实际上代表了当时清朝官方的态度，但最后還是龚、魏的学說被世人接受的更广。
另外有兴趣的可以看看“汉宋之争”，了解下当时的背景。這個就不细說了，再說就真成讲经了……
PS3：
对于公羊学的传播，张之洞感慨說：“二十年来，都下经学讲《公羊》，文章讲龚定庵（龚自珍），经济讲王安石，皆余出都以后风气也。遂有今日，伤哉!”
周予同评价說：“這骸骨似的今文学忽而复活，居然在学术界有‘当者披靡’的现象。当时所称为‘常州学派’、‘公羊学派’，就是這西汉博士的裔孙。”
反对者主要也攻击公羊派，尤其是何休的学說，认为“……其改制主义，大抵原据公羊何休学……不知何休为《公羊传》罪人，宋儒早经论定。”
但当时公羊学确实快速流行起来，以至于反对者最后只能感慨“举国若狂，不可收拾”。
公羊学尤其是湖湘派那一支，怎么說……举個例子，（）自己的婚礼就是在船山书院举办的。后来（）等人想开办学校，自己培养人才，就直接用了船山学社的社址，拿了学社的经费，社长老夫子给他们挂名当校长，就這样开始了。
我們教科书裡的叙事主线，感觉是引入外来思想，好像不太提其他方面。
其实各角度都看一下，理一下脉络的话，能看出近现代史上的某些歷史選擇，真的是顺水推舟、自然而然的。
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