第80章 帝俊后裔 作者：那一片白桦 类别：歷史军事 作者：那一片白桦书名： 高汉恍然，搞了半天帝帝俊就是传說中的东皇太一，只不過一個是帝号，一個是上古巫族的宗主名，两個称呼不是說两個人有兄弟关系而指政教合一的同一個人。[燃文书库][]請访问 女娲是东皇的后继者，与伏羲代表的龙文化集团融合后形成了东方最早的民族雏形，所以有关他们的传說也一直在各族流传着，并被尊为人文始祖。 只不過炎黄掌控天下后，出于歷史原因和统治的需要，龙、凤文化的印记被刻意淡化了，有关远古的事迹都成了传說神话。商周之后凤文化有所突出，但到大汉时期在当权者的倡导下龙文化逐渐兴起、延续，成了东方的代表图腾。凤文化则退居次席，在朝堂和民间一直处于若隐若现的状态。 往后的內容写的就是這一帮子帝俊后裔在西域的活动歷史了。 這一百来個人全是帝俊集团管理原来凤地各族的巫者，因为不满蚩尤黎贪也不愿归黄帝领导而远走西域。 他们有男有女，女者为巫男者为觋。巫者在那個還很蒙昧的年代可是最有能力的一群人，個個能文能武，所以這部分人在水草丰美、物产丰富的古代西域迅速扎了跟，久而久之形成了一個新的部落。 帝俊的两個妻子常羲、羲和来自于东方一個叫訾地的一個黎族部落。這個部落也叫訾氏、有氏，擅长天文历法，所谓常羲生十二月、羲和生十日就是指她们创造了阴阳历法，并且一直影响了后世各族几千年历法的制定。 這些巫者大都出自訾地黎族，并曾经是帝俊手下掌管巫宗祭坛的巫者，所以他们成立的新部落就叫“巫坛訾黎”，后来被汉地误翻译为“乌贪訾离”，因为不想再跟汉地有瓜葛，所以他们也从不主动纠正。 “乌贪訾离，我靠！” 高汉倒吸了一口凉气。這是汉朝张骞出使西域以后世人才知道的一個西域古国名，只记载了這個国家是個只有几十户人家的行国，其他的不详，连国名也只是音译而已，千百年来谁也沒弄明白這個国名的真意。 传闻此国人人武功高强，匈奴曾想把它收入麾下，但始终拿這個只有几百人的游牧行国毫无办法，沒想到這個被后人津津乐道的神秘古国竟有如此来历。 這還不是最让人惊讶的，后面记叙的事让高汉愈发震惊了。 几千年前的西域气候不象后世這般干旱，那时虽然因古地中海消失遗留下了大片的沙漠，但面积沒有现在那么大，而且河流密布，植被丰富。 到处都是与东方传說中的扶桑很象的胡杨林，巫者们从东方带来的金乌鸟很适应這裡的环境，所以巫者们把這裡当成了神赐之地，也是乌东息扶桑、西息若木這個传說的原因，所谓若木其实指的就是千年胡杨。 来到西域后，這些人自然把巫文化也带到了這裡，迅速与先后西迁過来的戎、羌等东方部族建立了联系。鸟文化得到了大量传播，成了众西域羌人国度的主要文化特征之一。 那时的西域不光只有东方人看中了這裡，雅利安人也于前后不同时期从西北草原迁到西域這块人间流膏淌蜜之地。于是，两种文明互相接触、碰撞，巫者和雅利安人持续了不知多少年的恩怨纠葛也开始了。 读到此处，高汉精神大震，“肉戏就要来了……” 信仰祖神的巫众和信奉诸天神佛的雅利安人各自的信仰裡都有“和”的理念，加上西域广大，资源丰富，足够容纳东西方种族的，所以最初双方的相处還是很愉快的。 那时双方彼此物易、通婚很是普遍，信仰观念也彼此渗透，双方都有部分授受对方信仰的人出现。雅利安人甚至把巫者称之为“须伦、苏罗、素罗”等，汉译为“修罗”，意为端正、善良有品行的人，巫众的信仰也被雅利安人纳入自己的信仰当中，称之为“修罗天”。 直到，雅利安人中出现了一位名叫因陀罗的首领，情况便有了转变。 因陀罗在雅利安教裡也叫雷神因陀罗，還叫帝释天，是個很有野心的人，就是他带领雅利安人入侵了古天竺地区，在很大程度上改变了天竺大陆的种族分布和宗教信仰。 源于雅利安人的吠陀教和本土原始信仰的结合，并在此基础上创建了臭名昭著的种姓制度，后来在各种因素的促使下，才逐渐演变成了婆罗门教。 “帝释天？”高汉猛然想起前面洞窟中那些人手裡捏着的木质人偶，“這仇恨竟然在远古时期便种下了？” 《谶》上說，雅利安人与巫者之间的战争就是在因陀罗当政时期引发的，起因就是因为因陀罗知道了巫者掌握有日精的秘密。 最早的巫者先到达的地方是于阗地区，在一颗千年胡杨树下发现了日精這种天生灵物，然后在這裡建立了于阗国，吐火罗语叫瞿萨旦那。 最早的于阗民其实是在巫者管理下的古羌族，后来的苏毗、孙波人。因巫者這群有大能力的人的关系，那时西域与雪域就联系堪密，同为羌种的古孙波和古象雄来往频繁，共同进退。 为了不引起别人的注意，巫者们在发现日精的地方只修了一座宗庙，派专人在那裡看守，位置就在现在沙漠中的尼雅古城附近。 地乳王的传說是真的，但不是全部。地乳至阳，巫者称之为“日精”，非一般方法可随便服用。巫者擅长阴阳之法自然能辨明其中的奥妙，经不知多久的寻找，终于在天山北面发现了一种跟日精功效相反但灵性与之相辅相佐的灵物“月华”，這才有了地乳王的诞生。 “阴阳相济才能相调合，這就对了！”此卷上的记述让高汉心头为之狂喜。 日精是地下灵泉与那株千年胡杨共同作用产生的灵物，也是金乌乐于栖息胡杨的主要原因。月华出自神湖喀纳斯，产于湖底，是万年冰髓经灵脉长久侵染所化。 两者都是世间少有之物，非特殊條件不能产生，特别是“月华”的产量极少，三千年才有一小瓶的产出。而且采集和保管方法不当還可能使得“月华”失效。所以类似于地乳王的人物，巫者中也只是在最初才有四位。 于阗歷史上公开传诵的只有一位地乳王，他的真名不见史端，但《谶》明确指出，他叫巫勇。另外三人隐于宗庙，分别叫作巫雷，巫巨，還有一位是女巫，叫巫华。 在雅利安人的典籍上這四人可有名了，分别是婆雅稚、罗赛驮、罗侯和毗摩质多罗，也就是后来引领阿修罗众与雅利安人大战的四大阿修罗王。 “阿修罗”是后来双方交恶时，雅利安人对巫众蔑称，“阿”是否定词，“阿修罗”意为非天，魔鬼。 巫者的神鸟“金乌”也被他们窃改为天神的座骑金翅鸟“迦楼罗”，而与巫者一道同样参与了纷争的古象雄则把“金乌”演化成了苯教中的神鸟大鹏。 古雅利安的传說中虽然对因陀罗很是推崇，但這些传說也反映了因陀罗其实是一個好色、占有欲极强的人。 《谶》中也记载，雅利安人的美女不少，因陀罗也拥有庞大的后宫，但他偏爱东方美女，传說中他不止一次地迎娶阿修罗的女子，甚至因此還发生過两次几乎亡国的战争。 這两次战争者是巫者针对因陀罗的好色发动的，真相可不是雅利安传說中以因陀罗的胜利结束的，而是以其他雅利安国家和部落出面调停才告终的。因陀罗因此损失了很多的财富，并对巫者怀恨在心。 直到他不知怎么听說了日精的消息，面对如此灵物因陀罗产生了强烈的占有欲。但他深知自己的力量不可能打得過实力高强的巫者，便纠集其他雅利安国家和部落一同进范于阗。 這也是古雅利安诸天与阿修罗一起搅海提乳传說的源头。传說中拉偏架的毗湿奴其实指的就是其他雅利安人或者其中一個著名首领。 巫者在這场战争中不幸成了失败者，国家被雅利安人占领，宗庙也被抢去，雅利安人在那裡修建了城堡来保护日精。 巫勇王与因陀罗同归于尽，巫雷、巫巨力战而亡，巫华身负重伤带领孙波人远迁雪域高原，后来成立了新的国家，梵语称之为“苏毗”，汉译“孙波”。守护宗庙的巫者则改头换面，以“乌坛訾离”为名北上，游牧于天山以北一带，实则是看护“月华”之地。 占领了于阗故地，采收了三瓶日精，欣喜若狂的雅利安人不知道日精与胡杨之间的关系，后嫌产量太少虎巴地推倒了千年胡杨扩大了灵泉的范围，以为這样就能多产，還把胡杨做成了宫殿的主梁。 看到這裡，高汉气得一拍大腿，“這帮瞎包！” 千年胡杨沒了，从此日精也再无产出，那個用来保护日精的城堡也因此得名精绝城，也就是后来所說的精绝国。 雅利安人不知道怎么使用日精，两個试用的人暴体而亡之后，日精在雅利安人手裡成了鸡肋，只得小心地把剩下的两瓶保管起来。后来一瓶与某代王母作了交换，成就了现在的玄女。