第一百五十九节 传教問題 作者：吹牛者 临高启明 是，大人。兰度依然是毕恭毕敬。但是会长很也就“是個教徒”而已，要說他对教会有多少忠诚度只有魔鬼才知道。耶稣会的消息极其灵通，杰兰扎尼知道此人一直在打澳门的铸造场的注意，偷得把裡面的大炮、火绳枪和火药卖给拉德斯龙海盗们（欧洲人对中国海盗的称呼）。在澳门做這個买卖的人很多，能直接把铸造场的东西搞出去卖得他算是唯一一個，也不知道他用什么办法說动了铸造场的主管。 “听着，兰度先生。”会长用正式的口吻說，“我要您回到斯卡伯罗伯爵夫人号上阿拉贡内斯现在缺少军事副手，還会象過去那样看重您的。” “那我的任务是什么？” “阿拉贡内斯大概打算继续和刘香去汇合，挑战郑一官。耶会不希望看到尼古拉斯（郑芝龙的教名。）在這场争端中败退。”会长說道，“我們无法直接帮助他” 葡萄牙人和郑芝龙之间的关系很深，不仅有商业利益，還有传教方面的需求。郑芝龙早年在澳门受過洗。在丰臣秀吉布第一次驱逐耶稣会会士的命令之后，耶会就经常利用跑日本航线的郑芝龙的船只偷运各种宗教书籍到日本。這使得澳门的耶稣会极不希望西班牙人在這场争斗中获胜。 “我明白了。”兰度猾的笑了。 会长的沉默了，他知道這男人看似恭敬的聪明之下是一种他无法理解的傲慢，仿佛他自己是上帝一样全知全能，虽然他努力的隐藏着。 這個坏蛋，想，如果上帝容许我活到那個时候，我就把他交给菲律宾的异端裁判官们，让那些狂热的多明我会修士去收拾他吧。 此时他却做出若无其事的模样：“好，你要记得，不能让他对尼古拉斯取胜他的事情阿拉贡内斯想干就什么就让他去干。除了”他思索了一下，“琼州府上的澳洲人” “是說海南岛上的那些奇怪的中国人。” “对。随您怎么称呼。您明我地意思。”他思考了一下。“阿拉贡内斯如果够聪明地话。就不会再去招惹他们。否则地话。您可以助他们一臂之力我想他们会乐于得到您地帮助地。” “是。会长大人。” “去找科曼热神父。他会再给五十個银比索。您可以去行动了。 “会长大人果我要上阿拉贡内斯地船。我就得還清在這裡地旅馆费用。還有欠酒馆地钱。我是個老军人。穷得一文不名。去执行冒险任务得花很多地钱。” “科曼热神父上次给過您一百個银比索。” “這些钱我已经花了，您知道我在這裡毫无积蓄，仅仅为了生活就背了一身的债。” 杰兰扎尼沉思了片刻佛很不甘愿的向一只锁了三重锁的螺钿中国漆柜走去，从裡面拿出一只钱袋，在手裡掂量了一下。 “拿去吧，這裡是二百個银比索。” 他向会长行了礼，把钱袋塞进他的口袋裡。 “那好，您去吧。”会长庄严的为他划了一個十字，“您为天主效力的时候不用顾忌任何事情，您知道：耶稣会有权赦免那些最严重的罪過。” 兰度深深的鞠了一躬，吻了他的戒指退了出去。 听到帷幕后门的门关上的声音，会长轻轻的吁了一口气 他沒有向任何方向看，吩咐道：“昂布莱尔，請文掌柜他们进来吧。” 兰度沿着一道只有内部人员才会上下的楼梯下了楼，来到院子裡。有些得意的拍了下腰间的钱袋看来为耶会服务的确是件明智的選擇，都是很慷慨的人么。 正想着的时候，看到有教士引着几個人走了過来。兰度心中一动走了几步，闪到了廊檐的阴暗处。 当他看到一行人短短的头，和身上的蓝色作训服的时候，他微微一笑。待到這些人走进屋子去的时候他才闪了出来。 “好呀。”兰度若有所思的說，“你们這群澳洲人！” “您好文掌柜。”杰兰扎尼站了起来，欢迎着這几個装束古怪的人物他早就听說過這是些奇装异服的人士是当面仔细一看，他们的装束简单面料也甚讲究，款式和欧洲人略有相似之处。至于那剪得极短的头然還给了他一些好感。 文德嗣微微鞠了一躬，眼前的這個教士穿着精致的黑色教袍，黑色的微微卷曲的头，带着和蔼迷人的笑容。 杰兰扎尼的汉语以当时的标准来說是很好，虽然不可避免的带着口音。时空加上国籍的差别，使得双方交流颇为费力。文德嗣提议，改用一种双方都能明白的、准确的语言来交流。 “說拉丁语吧。”說着，他把迪亚娜多萨叫了過来這個英语语言文学硕士還懂拉丁文。 门多萨小姐是在本时空第一次见到一位真正的神父大人，居然激动的忘乎所以，马上跪下去吻他的戒指。這让杰兰扎尼即惊讶有高兴－－澳洲人中间主的信徒還是有不少的么。而這位美丽的信众显然不是中国人她的外貌让他想起来自己故乡的女人，也是這样的妩媚和活泼。 有了個良好的开头，自然下面的会谈就变得有“友好而富有建设性”的了。杰兰扎尼对穿越众的来历极其有兴趣，特别是他们提到的澳洲。這是個地理大现的时代，风气所向，欧洲人对此类消息都极有兴趣，每一個地理现，都意味着获得财富、土地和权位的新机会。文德嗣当然不肯吐露這所谓的澳洲到底在哪裡：以欧洲人贪婪的本性，要知道了世界上有這么個好地方，還不立马蜂拥而。实际上澳大利亚此时已经被现，１606年，西班牙航海家托勒斯的船只就驶過位于澳大利亚和新几内亚岛间的海峡；同年，荷兰人威廉姆士的杜伊夫根号涉足過澳大利亚，此后就得了個名字叫“新荷兰”。不過這些现并未产生任何重 。现们认为新荷兰荒凉贫瘠沒有价值。直到１77航海家库克船长现丰饶的东海岸。澳洲殖民才算揭开了序幕。自然，在這时空裡，穿越众是把澳洲划入未来他们直属的领地中去的。 文德嗣不但含糊其辞至把具体方位也来了個乾坤大挪移，把澳大利亚给搬家到广袤的太平洋中心去了有兴趣就上那好好的兜圈子找去吧。 至于本国的歷史，自然就是被俘手册上那套东西了。 沒想到這番瞎掰居然引起了会长的极大兴趣。他不断的追问着，闹得把迪亚娜多萨不得不经常停下来想一想再用英文翻译出来文德嗣英文還是听得明白的。原来這家伙把澳洲当成了失落的亚特兰帝斯大陆了。 接着他又提出了問題：澳洲的教会是从何处来得？教会的领导人是谁？典籍又是从哪裡来的？澳洲教会是否知道教廷的存在？澳洲教会的圣经既然是翻译成汉语的，又是何人所翻？這一系列的問題差点让文德嗣翻了白眼這会长的求知欲還真是旺盛。 幸好白多碌這還沒丧失立场的乱說，文德嗣心想，要不他乱說一气了之后我就沒法扯淡了。他還算知道轻重：在和司铎谈话的时候推說自己地位卑微，对国中事情所知甚少，干脆来個一问三不知。 文德嗣对本身编造穿越的宗教体系沒多少准备，不過他并不希望给耶稣会留下一個他们热衷天主教会的印象虽然包括他自己在内有很多人期望利用天主教来展出一种全新的宗教体系替代未来统治区的宗教信仰。既然要合作，就得把价码开得高一些想传教？可以，拿出足够的代价来。 想好了基，文德嗣就說教会是澳洲历来就有的，至于是什么时候来得，典籍之类，连本地教会自己說不清至于更多的教会细节，他本人也不是很明白，因为他不是信众。 他轻描淡写的一番描述，显然让会大人很失望。杰兰扎尼原以为這個凭空冒出来的国家有可能是约翰长老国之类的失落的基督教国家，沒想到当权的并非基督教徒。看来访的七八個人的模样，除了一個白多碌和眼前這個拉丁裔女人，大概也沒什么信众在内。 :后的交谈主要涉及到了穿越在海南的存在問題上，文德嗣在這個方面并不隐晦穿越众的企图，只不過把战略目标缩得小一些占领临高的目的是利用该地的地理环境与明朝进行贸易還特意指出穿越集团有深受明人喜歡的商品，足以换回大量的白银和其他货物。有些商品也许东南亚和欧洲人也会喜歡，但是他们缺少足够的船只和水手，所以期望在澳门找到可以代理的外商。 文德嗣非常小心的掩了穿越染指外贸航线的企图，他知道這对葡萄牙人這种中间商是极其敏感的，但是提供有利可图的货物是葡萄牙人所乐意的，正如中国商人向他们提供在日本和马尼拉都能销出高价的生丝、丝绸和瓷器他不清楚耶稣会在多大程度上和葡萄牙的商业利益有关。但是无疑两之间是存在共同的利益勾结的。 杰兰扎尼想到澳洲人的出:给了他的传教事业一個全新的机会。虽然澳洲并不是他想象中的基督教国家是从這些人的态度来看，对教会不但有相当的了解，而且是容忍和赞许的。如果這些澳洲人能够掌握海南岛的权力，天主在這個东方大岛上的羊群就会大大的增加了；再如果耶会能說服他们的领导人受洗，說不定這裡会有人成为海南岛的圣斯蒂芬（注：匈牙利国王洗后匈牙利成为基督教国家）。 海南岛对身处澳门的杰兰扎尼来說并不是一個陌生的地方：早在１560年，Gogo神父就冒险进入了海南岛。１563年名耶稣会的会士不但进入了海南岛，甚至深入到了官府的禁地黎区。１584年班牙菲律宾的芳济各会的在前往越南的传教地时曾经在海南岛触礁登陆，在那裡被当地官府逮捕過。后来被释放回到了马尼拉。 海南传教的最大优势是王弘诲。正是时任南京礼部尚书的琼州定安人王弘诲的策划和引导马窦才得以于１598年进入北京。虽然从表面看，王弘诲将传教士引入北京是为了修订历法，但是其深层的原因是這位准天主教徒期望通過這一机遇帮助利马窦开展传教活动。随后不久，其子信奉了天主教，教名保罗。這使得教会第一次有可能在海南当地获得了有力人士的传教支持。他知道保罗最近几次来澳门，提出希望派遣神父到定安县去传教。如果能在海南岛西北部的临高县也获得這样强有力的传教支持，這不啻于东方传教活动的一次巨大突破。 杰兰扎尼对這個前景欢欣鼓舞。 他的想法完全为文德嗣所预料：杰兰扎尼果然提出了传教的期望。文德嗣按照心中的预案，推說此事他一個人不便做主。 “按照我們的制度，這样重大的事情必须由五百人大会投票决定。” “是绅士们的议会么？” “正是。”文德嗣想這五百人当中倒也不是沒有抱着理想来得，但是多数人還是想当人上人。 “你们在临高居然有五百名绅士！”杰兰扎尼惊呼，“葡萄牙在整個澳门都沒有這许多的绅士！” 文德嗣谦逊的笑着算是回答。 “既然這是你们的政体所限制，我愿意等待结果。不過，在你们得出正确的结论之前，能否容许我派遣一名天主的仆人跟随你们回去？我向您保证，在沒有得到正式许可之前，他不会进行传教活动。” 文德嗣感迟了一下，心想一個语言不通的传教士起不了什么大波浪，派人看紧他就可以。反正你开价我也开价，咱们来個等价交换。