第九十五章 我，地行，暴君
因为自己的前身是“人类”，所以就放過人类不杀？
且不论這個世界的人类是不是和前世一個来源，多少了解一些古生物知识的，应该会明白一個道理，外形相似不代表是同根同源。
就算同根同源，也不一定是友方。
有個东西叫做“世仇”。
這些問題暂且放下，就只从“同类”的角度去說。
在残杀同类上，人类說是第一，就沒有其他物种敢說是第二。
虽然這句话仅限于他前世的世界，具体問題具体分析，這個世界沒准有更喜歡族内战争的呢？
核心功能的基础，就决定了地行需要大量的素材。
无论是去挖坟，去找那些死灵亡灵，還是直接杀死活物，地行可以肯定，他是其他种族绝对无法容忍的一個种族。
他和那些亡灵死灵，谁更让其他种族忌惮，還不好說呢。
至少，地行认为，当自己能量充足的时候，他会比亡灵更可怕——
地行的视线，掠過了素材库中，那在荒芜沼泽时，微操沼龙种恐龙，让它们围猎那只能够将水冻结成冰的亡灵的骸骨素材。
他很有自知之明，自己這种能够利用其他活物的血肉、遗骸制造新生命的能力，绝对会与大多数种族对上。
无论自己怎么表水，怎么展现自己的“善意”，都沒有意义。
强大的实力才是一切的基础。
而且，就算具备强大的实力，别人和他之间的和平关系，也只会是虚假的和平，只要他露出稍微一点颓势，就会被所有的“友方”联合扑上来咬死。
如果不具备强大的实力，那么這种能力存在本身，就会给他带来无穷无尽的灾难。
他甚至对于被制造出来的恐龙守卫们，都抱有戒备，怎么可能会天真地觉得其他物种会对他“友善”？
人类？人类又怎么样？
一旦成了敌对关系，就不需要任何犹豫，直接杀死变成素材。
别說人类，就算是他亲手制造出来的恐龙守卫也一样。
敌对就是理由。
在這种情况下，要他放過人类這個物种，才需要理由。
残暴？暴虐？
在和平的年代，在只有人类這一個有“智慧”的物种时，别說因为敌对就杀人，哪怕是被攻击而杀人，都要受到谴责，都要受到惩罚。
谁都不愿意自己遭受到超出对应限度的暴力。
对方断了自己的手，那么自己就要断对方的手。
這种以牙還牙，以血還血的对等报复，或者說同态复仇，就是人们对于“惩罚”的认识上限。
最多加上一個“先抱有恶意者加重惩处”的量度。
受害者为了报复，会要求更大的报复。
加害者会为了自我保护，尽可能地降低自己受到的报复。
而现代的法律，一切都是为了维稳，不提倡也不支持同态复仇，而是把“复仇”都转化成了有标尺和量度的惩戒，受害者基于同态复仇价值观的报复目标，会被拆解为赔偿和对加害者的劳动、关押、训导。
這是任何一個大型势力出于维稳和发展的情况下，不得不做的事情。
尽管一开始是拆解出来的。
但随着时代的发展，对于受害者的赔偿和对加害者的惩戒，逐渐走向“维持规则的权威性”。
不是为了安抚受害者，而是为了维持法律、维持秩序本身。
尽管同态复仇本身就千疮百孔，但被转化和拆解，变成新秩序之后，就会出现更多的漏洞。
需要不断填补。
尽管同态复仇的价值观不利于维稳，但這是一种很简单也很直观的报复方向，各种各样的观念，都源自于此。
地行不可能制定出给人类增加特权的规则。
哪些物种不能被攻击、不能被杀死，毫无疑问是一种特权。
哪怕他制定规则的目的本来就是为了维持自己的地位，贯彻自己的意志。
地行迟早要建立起一個势力，为了贯彻他意志而形成的條文和律法，本身也会因为“习惯”和适应，逐渐产生权威性。
保不准哪天就会有一些有智慧的恐龙選擇拥趸秩序本身，而舍弃他這個统治者。
除却這個秩序本身，弄出地行自己之外的特权，就是另一個能摧毁他统治合理性的大隐患。
特权的名额，有且只能由作为统治者的他天然具有。
他可以赋予别人暂时的特权，但赋予特权的规章，不能写成定性的條款。
由他订立的秩序，不能有任何赋予特权的规章。
不然，就会产生他被秩序规章取代的基础。
当然，選擇用秩序来建立特权群体，也是一個分散怒火，转移注意力的好方法，不然所有恐龙都会把目光落在他的身上，但這种特权群体存在的本身，对他来說弊大于利。
說起這一点，比起其他，地行首先要建立的就是“丧葬制度”。
因为他能力的核心就是如此，尸体本身就是资源。
经济资源、正治结构、文化习惯，是一個社会群体运行的三個主要驱动力，三者会互相影响。
具体問題具体分析，框架结构需要符合一個群体的各项情况的，生搬硬套地球的规章制度是不可行的。
按照地行的设想，将来他所建立的势力，一切尸体需要由他优先挑选是否转化为资源，這是第一阶梯。
第二阶梯作为缓冲，尸体储存备用，防止决策后悔和意外状况。
第三阶梯则是按照势力本身的需求。
禁绝食用同族尸体，一方面是作为再生资源，一方面是为了防止可能存在的“朊病毒”。
但在食物急缺的情况下，要不要打破這個條款？
是把规章绝对定型，還是留出一條防止意外的缓冲通道？這個問題地行還沒有想好。
但是，他可以肯定一件事——
他的势力所形成的文化，定然不同于地球上的人类文化。
一個拥有“非常规”能力，拥有“超自然”力量的种族，文化正治经济结构与前世某個人类社会高度相似的情况，能出现，就很不符合辩证法。
要么是受到外力干涉，不是在无干涉情况下独立形成的社会结构，要么是“趋同”——
各种势力，其存在衍生出的制度本身，都会走向维持势力本身的存在這一方向。
所以会产生一定方向的近似最优解。
但地行坚信，形同实不同，细节方面的差异，就会导致整体状况的巨大区别。
等势力建设起来之后，才去规划丧葬制度，就晚了，地行必须在势力形成的早期，就由果推因，将一個能够催生出将来自己规划方向的制度，以文化、习惯的方式，在恐龙的群体之中建立起来。
而最简单的方法，就是神圣化。
自己這個统治者，从思想领域和物质领域，都要成为统治者。
神权和王权合一。
从物质领域，他是独裁者，是暴君。
从思想领域，他是造物主，是神圣。
什么“凯撒的归凯撒，上帝的归上帝”這种正教分离的事情，不会发生在他的势力裡。
他所了解的，各种原始社会裡，就是正教合一的结构，统治部落的酋长族长，往往就是自然具体化的神明的大祭司。
而后，因为发展，因为物质和思想分离，大祭司要么逐渐变成礼仪工具人，又或者独立，分离出去，形成新势力。
但在他這裡，从一开始，大祭司之类的神职人员，就只能成为传达他意志的工具人。
无论叫大祭司還是礼官還是太监都无所谓。
在他死之后，這個神职部门会不会独立出去，他也不去管。
在他還活着，還有能够干涉现实的能力时，神职必须只能是工具人，沒有独立意志和解释权可言。
特权，想都别想。
地行的目光，投向了地面上的九具人类尸体，又看了一眼嘴馋着的、已经迫不及待进食的恐龙们。
說起来，他所设想的這套结构，也不是刚想出来的，而是他很久以前思考如果真的存在亡灵這個种族，拥有复生死者的能力的亡灵们，会建立怎样的国度，有什么样的体系。
他和亡灵死灵的不同，大概就是“能够复生死者”的，只有他自己而已這一條而已。
這個世界的亡灵，会形成与他预想中比较类似的社会结构嗎？
思绪间，他看了一眼沼泽的方向，扩展核心依旧给他提供着视野，并沒有因为他的远离而出现什么信号减弱之类的状况。
。
：https://www.bie5.cc。：https://m.bie5.cc