继往开来
這段书還要注意的，中国讲孝道，曾子著了一部书，后来列为十三经之一的《孝经》。严格研究孝道，這中间也有些問題，如果我們每個家庭的孩子都是狭义的孝子，那就不会有人去革命了，大家都去当孝子，這個社会還是不会有进步的。所以孝与不孝之间，存在着問題。后来发展到孝与忠是相关连的，但后来又变成忠于一人；忠于一事的狭义的忠。实际上讲孝道，就要研究曾子所著的這本《孝经》，其中說到孝道的精神，就是西方文化的爱，爱要扩充到爱天下人，就是大孝于天下，后世所提倡的忠，就是孝的发挥。因此唐宋之后，有“求忠臣于孝子之门”這句名言。一個人对父母家庭有真感情，他如出来为天下国家献身，就一定真有责任感。古代的“忠”，现在的名称就是一個大的责任感，不過這两個词句作一比较，我认为還是中国古代的“忠”更好，因为“责任”只是法治的观念，而法治观念产生的流弊，就是会在我們的思想上产生有价值沒有价值的問題，如果沒有价值又何必尽這個责任？中国古代的文化则不谈价值的問題，，只有情义的問題，所以我們要了解，孔子讲孟庄子的孝道“其不改父之臣与父之政，是难能也。”是說他能大孝于天下，继父亲善良政治的成规，是难得的。這是第二点。
第三点我們要注意的，這個“不改父之臣与父之政”有什么难呢？其实非常难，也许我們大家沒有這样的家庭环境，体会不到，假使有這样的家庭环境就可以体会到，往往对于老一辈的干部不会用。中国有句话“一朝天子一朝臣”，我們讲歷史上两個故事就可以看出来：
汉武帝杀他最宠爱的妃子钩弋夫人，是因为要立她所生的孩子为太子。当汉武帝立定了這個决心的时候，先把太子的母亲杀了。有人问汉武帝为什么這样做，汉武帝說，自古以来国家所以会乱，都是帝王年少，母后年壮干涉政治所致，我年纪已大了，這妃子還年轻，将来我儿子当了皇帝，母后如果干政怎么办？汉武帝這种做法，說来是一种权术、帝王的统治手段，但也不能說沒有道理。
第二個故事也是出在汉朝，以前提過汉文帝到周亚夫细柳营的故事。汉文帝进不了营门；周亚夫出迎，以甲胄之士不便跪拜，拱手为礼，军容严肃，文帝赞他的军队最好，重用他。但是后来景帝时，周亚夫還是被逼死。为什么杀他呢？汉景帝讲了一句话，批评周亚夫为“此人鞅鞅，非少主臣。”這是景帝就决定要杀了他。他也认为周亚夫绝对是忠臣，但只忠于我景帝、忠于国家，可是我年纪已大，将要死了，儿子年纪還小，上来当皇帝，他心裡就不会服气、不痛快了。
我們读歷史，看到了很多事，所以有人看通了，一辈子都不愿出来做事。（但现在民主时代当然不同。）像這些帝王处理這些事情，如果只以古代宗法社会的体制来說，则有他的道理。
再說唐太宗与徐世绩的故事。徐世绩和太宗一同起来打天下的，战功之多，武功之高，都是了不起的。当唐太宗将死的时候，第一個决定，马上发表徐世绩去边远地区戍守边疆，等于一個总司令降下来当一個团管区司令。唐太宗并且告诉他的儿子高宗，注意這道命令送达后，徐世绩是怎样起程动身的。可是徐世绩到底是年轻时和唐太宗一同起来打天下的，也很高明。深懂唐太宗。他是在半路上接到命令的，一接到命令，连家裡都不回去，立即就去边疆报到。别人把這情形报告以后，唐太宗放心了，知道他将来会听高宗的。
假使徐世绩有犹豫或不愉快的表现，恐怕也要被杀了。這件事足见唐太宗的英明。也好在是出于唐太宗的手上，因为他的好处太多了，就把這种玩手段的事忘了，如說出在秦始皇這类人手上，一定给世人骂惨了。唐太宗是怕他功太大了，所谓“功高震主”。
其实社会人情都是一样。岂但是政治？对人付出太多的感情时，对方会受不了，对朋友热心帮忙，如果過分得干涉到他的事务，必会遭反感，所以人生就是政治，政治也是人生。看多了，就知道“不改父之臣与父之政”的确很难。所以這几句书表面上很简单，却是真学问，要好学、要深思，用头脑从人生中去体会。
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