孔子也会看相
讲到观察人的道理，我們都知道看相算命，尤其现在很流行。這两种事，在中国有几千年歷史，就是世界各国，有所谓意大利相法，日本相法等等。由此可见任何国家民族，都很流行。讲中国人看相的歷史，那很早了。在春秋战国时就多得很，一般而言，中国人的看相，自有一套，包括现在市面上流行的，麻衣、柳庄、铁关刀，乃至现代意大利、日本人研究出来的手相学、掌纹学，许多新的东西都加上，也逃不出中国相法的范围。但中国人還有另外一套看相的方法，叫“神相”或“心相”，這就深奥难懂了。“神相”，不是根据“形态”看，而是看“神态”的；還有一种“心相”，是以中国文化的基本立场，绝对唯心（非西洋唯心的哲学），所以有几句名言：“有心无相，相由心变。有相无心，相随心转。”一個人思想转变了，形态就转变，譬如我們說一個人快发脾气了，是怎么知道的呢？因为从他相上看出来了，他心裡发脾气，神经就紧张，样子就变了。所以，看相是科学。有人說，印堂很窄的人度量一定小，印堂——两個眉尖中间的距离——很宽就是度量大，這是什么道理？有人天生的性格，稍遇不如意事，就皱眉头，慢慢的印堂的肌肉就紧缩了，這是当然的道理。還有人說露门牙的人往往短命，因为他露牙齿，睡觉的时候嘴巴闭不拢来，呼吸时脏的东西进到体内，当然健康要出問題。還有很多這一类的道理，都是這样的，但是古人看相，很多人是知其然，不知其所以然。问他什么原因，他說：“是书上說的。”实际上，這些东西是从经验中来的。有人說，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套——曾国藩家书，其他的沒有了，其实传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》這一部书。它所包涵看相的理论，不同其他的相书。他說：“功名看气宇”，讲气宇，又麻烦了。這又讲到中国哲学了，這是与文学连起来的，這“气”怎么解释呢？就是东西。“宇”是代表天体。什么叫“气宇”？就是天体构造的形态。勉强可以如此解释。中国的事物，就是這样讨厌，像中国人說：“這個人风度不坏”。吹過来的是“风”，衡量多宽多长就是“度”。至于一個人的“风度”是讲不出来的，這是一個抽象的形容词，但是也很科学，譬如大庭广众之中，而其中有一人，很吸引大家的注意，這個人并不一定长得漂亮，表面上也无特别之处，但他使人心裡的感觉与其他人就不同，這就叫“风度”。
“功名看气宇”，就是這個人有沒有功名，要看他的风度。“事业看精神”，這個当然，一個人精神不好，做一点事就累了，還会有什么事业前途呢？“穷通看指甲”，一個人有沒有前途看指甲，指甲又与人的前途有什么关系呢？绝对有关系。根据生理学，指甲是以钙质为主要成分，钙质不够，就是体力差，体力差就沒有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道這种人体质非常弱，多病。“寿夭看脚踵”，命长不长，看他走路时的脚踵。我曾经有一個学生，走路时脚根不点地，他果然短命。這种人第一是短命，第二是聪明浮燥，所以交待他的事，他做得很快，但不踏实。“如要看條理，只在言语中”，一個人思想如何，就看他說话是否有條理，這种看法是很科学的。中国這套学问也叫“形名之学”，在魏晋时就流行了。有一部书——《人物志》，大家不妨多读读它，会有用处的，是魏代刘劭著的，北魏刘昺所注，是专门谈论人的，换句话說就是“人”的科学。最近流行的人事管理，职业分類的科学，這些是从外国来的。而我們的《人物志》，却更好，是真正的“人事管理”、“职业分類”，指出哪些人归哪一类。有些人是事业型的，有些人绝对不是事业型的，不要安排错了，有的人有学问，不一定有才能，有些人有才能不一定有品德，有学问又有才能又有品德的人，是第一流的人，這种人才不多。
以前有一位老朋友，读书不多，但他从人生经验中，得来几句话，蛮有意思，他說：“上等人，有本事沒有脾气；中等人，有本事也有脾气；末等人，沒有本事而脾气却大。”這可以說是名言，也是他的学问。所以各位立身处世，就要知道，有的人有学问，往往会有脾气，就要对他容忍，用他的长处——学问，不计较他的短处——脾气。他发脾气不是对你有恶意，而是他自己的毛病，本来也就是他的短处，与你何关？你要讲孝道，在君道上你要爱护他，尊重他。我有些学生，有时也大光其火，我不理他，后来他和我谈话，道歉一番，我便问他要谈的正题是什么？先不要发脾气，只谈正题，谈完了再让你发脾气。他就笑了。
第二部应该研究的书是什么呢？就是黄石公传给张良的《素书》，這一部书很难說确是伪书，但它也的确是中国文化的结晶。对于为人处世及认识人物的道理，有很深的哲学见解，也可以說是看相的书，他并不是說眉毛长的如何，鼻子长的怎样，它沒有這一套，是真正相法。眉毛、鼻子、眼睛都不看的，大概都看這個人处世的态度和條理。孟子也喜歡看相，不過他沒有挂牌，他是注意人家的眼神，光明正大的人眼神一定很端正；喜歡向上看的人一定很傲慢；喜歡下看的人会动心思；喜歡斜视的人，至少他的心理上有問題。這是看相当中的眼神，是孟子看相的一科，也可說是看相当中的“眼科”吧！
孔子观察人谈原则。“视其所以”——看他的目的是什么？“观其所由”——知道他的来源、动机，以法理的观点来說，就是看他的犯意，刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪，過去中国人不大打官司，喜歡打官司的叫作讼棍。曾经有這样一個故事，有人被控用刀杀人，這是有罪的，要偿命的。有讼棍要被告一千两银子，包可无罪。被告为了保命，就是上当受骗，也只好出這一千两银子了。而那個讼棍得了银子，将送出去的公文抽回来，将“用刀杀人”的“用”字，轻轻加了一笔，变成“甩”字，于是“甩”刀杀人，沒有犯意，是无罪的。
還有满清时候，祭孔大典，凡是参加的人，是不得在祭典中东张西望，或转头回身說话的，否则就犯了“大不敬”，重则杀头，轻则坐牢，至少是免职永不录用。有一次，一位督抚率领部属祭孔，在部属中同僚有隙，某甲到皇帝面前，告某乙在祭典中回头說话，于是皇帝下命令督抚查明這件事。督抚一接到圣旨，惶恐得不得了，最后从部属中，找来了平日最讨厌的讼棍，被敲了八千两银子，一千两银子买一個字，讼棍還說白送了一個字，共有九個字：“臣位列前茅，不敢反顾。”這样答复上去，不但沒有事，那個原告，也不敢顶上去了。因为追究下去，你自己如果规规矩矩不转头，又怎么知道被告转了头呢？有罪大家有罪嘛！一件要杀大官们脑袋的大案，就這样由讼棍用九個字，轻轻地平息下去了。
李陵答苏武书中所谓“刀笔之吏，弄其文墨。”从政的人，都要了解這一点，公事办久了，从政久了，法律熟了，专门在笔杆上做工夫，害死人杀死人，比刀都厉害。所以讲到這裡，要“视其所以”，看他的动机、目的。“观其所由”，看他的来源，整個行动的经過。“察其所安”，再看看他平常作人是安于什么？能不能安于现实。譬如有些人就很难安，有一位七十多岁的朋友，已满头白发了，读书人，学问蛮好。刚刚退休，太太過世了，在生活上打牌沒有兴趣，书法好但沒兴趣写字，读书人本可看书，但是拿到书，就想睡觉，躺下来又睡不着——讲到這裡，請青年朋友们注意，老年人很可怜，有几件事是相反的：坐着想睡，躺下来却睡不着。哭起来沒有眼泪，笑起来把眼泪笑出来了。讲现在的事，当面讲当面忘，对過去的事，连小时候的都记得起来。讲他好话听不见，骂他的话马上听到了。這是老年人的惨状——因为他太无聊、寂寞，事事无兴趣，只好交了個女朋友，我劝他不必结婚了。他這种现象，就是老年人的无所安，心不能安，這是老年人，但是年轻人也一样。這是心理上的問題，一個人作学问修养，如果平常无所安顿之处，就大有問題。有些人有工作时，精神很好；沒有工作时，就心不能安，可见安其心之难。
孔子以這三点观察人，所以他說“人焉叟哉！人焉叟哉！”這個叟是有所逃避的意思。以“视其所以，观其所由，察其所安。”這三個要点来观察人，就沒什么可逃避的了。看任何一個人作人处世，他的目的何在？他的做法怎样？（前者属思想方面，后面属行为方面。）另外，再看他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。因为他不会被事业所困扰，這個话怎么說呢？安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。所以安心是最难。以這三点观人，放在《为政》篇中，就是知人励品的重点所在。
接下来的一句话，是我們都很熟悉的。
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