由养士到考试
大家有机会可以读一篇文章，对于处世大有助益，這篇文章简称《论养士》，苏东坡作的。這篇文章在中国的政治思想——政治哲学领域中，占了重要的地位，尤其是研究政治与社会的人不能不看。這篇文章很有意义，它提出了一個原则，讲得非常有道理。
“养士”這個名称，出在战国时代，当时书籍不如现在普及，也沒有考试制度，一般平民有了知识，就依靠权贵人家求出路，到他们家裡作宾客。過去叫宾客，现在的名称等于“随员”；从唐代到清代叫“幕府”。像曾国藩，不少有本领的人，都在他的幕府裡——等于现在的研究室、参谋团、秘书室。现在也有称作幕僚。“六国的养士”就是這样的情形。
那时养士，养些什么人呢？苏轼指出的分類是智、辩、勇、力四种人；实际上也可說只是两种人，一种用头脑，一种用体力。讨论這四种人，如果以现代职位分類的科学来作博士论文，起码可以写他两百万字不成問題。但是我国古代文化喜歡简单，所以几百字的文章就解决了。
苏轼在這篇文章中說，社会上天生有智、辩、勇、力這四种人，他认为這一类的人好役人——坐着吃人家的——无法役于人。如果我們用社会学来研究，社会上有许多人是這样的，用头脑非常能干，叫他用劳力就不行，有些人叫他用头脑就像要他的命，要他做劳力就蛮好。但有些人有力去打架，力气好得很，要他做工，做三個小时就做不下去了。所以研究社会、研究政治，要多观察人，然后再读有关的书，才有道理。又像许多人有智，這個智是聪明才智；有许多人有辩术，专门用手段，不走正道，走异端，打鬼主意第一流，正当方法想不出来。但是不要忘了，他也是一個人才，就看老板怎么用他，這就是所谓会不会用人了。所以智与辩看起来是一样，聪明的人做事一定有方法，但是正反两面的方法不能相违。勇与力看起来似乎也是一样，但是勇敢的人不一定有力气，而個子高大孔武有力的人，教他去前方打仗、为国牺牲，他怕死了不干，這是有力沒有勇。因此苏东坡說智、辩、勇、力四种人，往往需要人家养他，不能自立。不過依恃人家，攀龙附凤，也可以立大功，成大业，教他一個人干，就沒有办法。
所以到秦始皇统一中国以后，焚书坑儒，不养士了，這些人就走向民间去，结果怎样呢？反了！后来到了汉朝的时候，对這种士怎么办呢？到汉武帝时代，就是中国选举制度的开始，那個时代的选举，当然不像现代的由人民去投票——這是西方式的选举。中国式古老时代的选举，是由地方官参考舆论，把地方上公认是贤、良、方、正的人选出来，（以现代名词而言，是人才的分類，贤是贤，良是良，方是方，正是正，不要混为一谈，這是四個范围。）称为孝廉。（中国文化以孝治天下，所以称孝廉。到清朝时，考取了举人，還是用孝廉公這個名称，那是沿用汉朝的。）汉朝实行這样的选举制度，就取代了战国时养士的制度，所以汉朝四百年天下，就可以定下来，到隋朝又开创以文章取士的考试办法。到唐太宗统一天下以后，正式以汉朝地方选举的精神，采用了隋朝考试取士的方法，综合起来产生了唐朝考选进士的制度。所谓进士，就是将民间有才具的知识分子，提拔出来，进为国士的意思。那时候考的秀才不是清代的秀才，清代的秀才是考试阶级的一個名称，秀才再考举人，举人再考进士，进士第一名是状元。唐代的秀才，也便是进士的通称，凡是学问好的、优秀的，都称秀才。
：https://www.bie5.cc。：https://m.bie5.cc