第34章 「北宋五子」的使命，就是
【辭官回到橫渠後，他和學生買地數百畝，依照《周禮》的記載，劃成井田，中間留一塊公田，四周八塊私田分給無地農民耕種。】
【他還組織當地民衆興修水利，使近千畝田地得到灌溉。】
【這些效仿三代、帶有烏托邦色彩的改革試驗，基本都沒有取得成果，不過，張載的較真兒和實幹精神還是值得敬佩。】
【看一個人的執着和毅力，不應看他順風順水的時候，而要看他飽受挫折之後的表現。】
【張載在仕途並不如意，這跟他的理想追求有所出入——他不是那種只躲在書齋講學傳道之人。】
【他的終極追求是他苦讀、冥想、徹悟得來的東西，要有利於百姓。】
【在他眼裏，「利於民則可謂利，利於身利於國皆非利也」，對百姓有好處，這纔是意義所在，對自己有好處，甚至對國家有好處，都意義不大。】
……
始皇帝：“我之所以討厭那幫儒生，就是因爲張口禮閉口禮，天天調書袋，但是談到治理民生，啥也不會！”
唐太宗李世民：“我手下的官員從來不用那些純粹的儒生！都是廢物！”
李白：“我知道我差在哪裏了！我就是跟老百姓脫離的太遠了！我太陽春白雪，沒有關注民生。”
張居正：“這點我贊同，我是正牌子科舉出身，但是我施政的所有政策，除了一層皮是儒家的之外，其他的跟儒家半毛線關係都沒有！”
孔夫子：“你們這麼直接的打我的臉，是不是有點不好？”
……
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【但他一生得不到更大的機會去實踐和推行他的理念。】
【只能在自己當官或者講學的地方，一點一滴去做。】
【他沒有抱怨，沒有放棄，在重建社會秩序做了一些有益的探索。】
【他的一些弟子正是得到他畢生力行的真傳，陸續開始做鄉規民約的工作，可以說是華夏最早一批註重基層社會治理的士大夫。】
【張載的思想很深邃，但落腳點很細微，格局高遠，又很接地氣。】
【聽到他這些鄉村治理的事蹟，你可能很難想象，他的主要成就是在探索宇宙本體的基礎形成的。】
【並被譽爲北宋諸儒中「對儒學真能登堂入室並能發展出一個新系統」的大師。】
……
孔夫子：“研究宇宙本體能夠治理鄉村？這是風馬牛不相及的事情啊！”
張居正：“但是張載偏偏就做到了，神奇不？”
李白：“這是真正的實用之學！既有高端大氣檔次的東西，也有走進老百姓生活的東西，準聖都低了！”
歐陽修：“只可惜與王介甫不合，不然大宋就是另外一個樣子了！”
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【「北宋五子」（邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤）以及整個北宋社會面臨着一個思想困境。】
【那就是佛教和道教分別構建了一套解釋世界和萬物的系統，在中華文化圈內的影響力越來越大。】
【而儒家在意識形態和哲學層面，則是遭到了巨大打擊。】
【所以當時的士大夫都有一種普遍的焦慮，用他們的說法叫「道喪千年不得傳」。】
【至晚在西漢以後，儒家的理論發展就停滯了，大量的學者在對儒家經典做訓詁解釋的工作，在思想不斷重複孔孟之說。】
【好不容易到8世紀出了一個韓愈，在思想「反佛」，結果，由於儒家思想資源有限，在辯論深度連他的學生都坦言難以爲老師護短。】
【「北宋五子」的使命，就是再造儒學！】
【說得直白點，就是在儒家指導國家和個人日常生活的實用功能之外，賦予它更高的格局。】
……
孔夫子：“重複我們的學說有個屁用！要創新！要開拓！難怪我們儒學後世的名聲不好！”
唐太宗李世民：“張口子曰，閉口詩云，整天雲裏霧裏，怎麼跟人家佛家道家鬥！”
蘇軾：“我咋沒感覺到這種焦慮？我覺得佛家和道家的東西挺有趣的啊！”
張居正：“你跟李白一樣都屬於沒心沒肺的那種人，好好的活着比啥都強。”
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【在這個大背景下，「北宋五子」，還有後來的朱熹、陸九淵等人，都在努力構建自己的儒家理論體系，不僅用於解釋社會，還用於解釋宇宙。】
【他們的儒家理論體系，被統稱爲理學。】
【按照宇宙本源的不同解釋，他們之間又有了氣、理、心的哲學分野。】
【我們知道，二程和朱熹主張「理生萬物」，這一派後來被官方接納而成爲正統，形成狹義的理學，影響到了近代，才被口誅筆伐；】
【陸九淵和明代的王陽明主張「心即理也」，這一派形成心學，同樣擁有一大批粉絲，直到現在依然很受推崇。】
【而張載，則是「氣」的理論創始人。】
【他以「太虛—氣」爲最高範疇，把萬物的本原看作客觀存在的物質實體——氣。】
【用現在的話說，張載就是一個堅定的唯物主義者。】
【他的思想體系很嚴整，理學、心學的重要命題，在他那裏已經都顯現端倪。】
【尤其是他闡發的「民胞物與」和「橫渠四句」，達到了宋代理學最高峯的境界，受到宋明諸儒的集體膜拜。】
……
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