第193章 此一策，可安天下（中） 作者：安化军 《》正文 《》正文 从漆黑的夜色中收回目光，王曾问王绎：“還有其他事情沒有？” 王绎双手捧着一個木匣，恭声道：“晏内翰从京西路托人带回来這一木匣，要我亲手呈给大人。 据来人讲，此是京西路都漕徐龙图带属下官员所写，名为《富国安民策》。此策把去年一年京西路的新政详细剖析，以供圣上参酌。” “哦，拿来我看。”王曾转過身，从桌上的一個小盒裡取出老花眼镜带了起来。 王绎上前，把木匣放在桌上，轻声道：“夜深了，大人早些歇息，明日再看不迟。” 王曾口中道：“无妨，我自有分寸。你先回去吧，不必在這裡陪我。” 王绎应诺，躬身行礼，出了书房。 王绎是王曾弟弟的儿子，并不是他亲生，因为王曾得子较晚，過继了王绎入门，一直是他随侍在身边。王曾初娶处士蔡光济之女，早卒无子。状元及第那一年，殿试之前次娶宰相李沆之女，又先王曾而去。再娶前妻之妹之妻，生四男三女。 這個年代妻子因故去世之后娶小姨子是很常见的事情，除了王曾，還有一個欧阳修也是如此，就是歷史上王拱辰戏称的“大姨夫做小姨夫”。 儿子出了书房，顺手把房门掩上。 王曾在灯光下打开木匣，取出裡面的《富国安民策》来，在灯光下细细观看。 這不是京西路徐平组织抄写的那几本手抄本之一，而是晏殊私下裡自己抄的，字迹极是工整，但并沒有真正的手抄本那么详细，有多处脱漏。背着徐平做這件事情，晏殊总是有些心虚，不好明目张胆地全部借来一一抄录，有一部分是他凭记忆写的。 徐平知不知道有人会私下裡抄写？那肯定是猜到的，不然他也不会把手抄本看得那么严密。這种事情本来就是防君子不防小人，這么多人参与，怎么可能不让人知道。只要真正的手抄本沒有流出来，那就随时可以改正本，传出来的可以不认，好坏有個主动权。 王曾自幼過目不忘，诸子百家无不涉猎，就是佛老典籍他也精通，不像范仲淹等人有思想洁癖，与视佛老如仇寇的欧阳修等更加不可同日而语。 《富国安民策》拖到现在才真正出炉，一是徐平要有实践，实践才能說服别人，另一個就是要与儒家典籍结合起来。儒家流派众多，很多道理都有许多种說法，這中间必须有取舍，有所本，既要能够自圆其說，又要能够不脱儒家根本宗旨。 這就是李觏的价值所在，在最根本的理论基础上，《富国安民策》深深带着李觏思想的烙印。李觏是反孟的旗帜人物，认识徐平之前，谁說孟子不好他就引为知己，只有看清孟子无用，在李觏看来才是把圣贤书读明白了。這也是沒办法，讲理财，讲国用，就不得不从荀子那裡挥出去。早期的儒学大家中，只有荀子才不被义利束缚，不用他的名头用谁？ 但李觏并不尊荀，他只是反孟，然后另成一家。荀子的思想一变，就成了法家，在孟子沒有被立起来之前，儒家和法家，儒家和道家，法家和道家，思想越来越趋向统一，不是沒有原因的。后来王安石变法，一面尊孟，一面理财，那是先有李觏打了底子。 王曾对儒学各派沒有成见，前面的內容他反而沒有什么感触，只要沒有脱离开根本的仁为中心，以人为本，能够自圆其說，在王曾看来就是成功的。引起王曾注意的，是书裡正式把利分为私利和公利，私利不一定就是邪恶的，公利不一定就是正义的，要公利和私利互相协调，互相补充，互为表裡，最后才說一句，公利是天下之大义。 《富国安民策》，讲的就是如何谋公利，谋公利时不害私利，与私利互相促进，共同展，带来整個社会的繁荣。限制個人的**，展公利，這是手段。公利扩大之后，从而提高每個人的私利，這是目的。让每個人获得的财富越来越多，满足的**越来越多，這是《富国安民策》最后要解决的問題。中间如何协调，制度如何定，個人和整体的利益如何调整，便是李觏认为的“礼”，而“礼”是天下根本。 儒家概念裡的“礼”几乎无所不包，包括法律道德等等一切社会规范，這种规范遵循的原则，便就分成了许多流派。孟子讲性善，讲究礼和仁义是自内而外的，是人天然就具有的本性，只要去现她，培养她，引导她，讲究修身明志，养吾浩然之气。而荀子则讲性恶，人的本性就是自私自利的，所以“礼”要带有强制性，灭人欲才能存“礼”。人這种自私自利之恶之本性，必然会导致人与人之间的争斗，国与国之间的战争，要想防止這一切，达到理想中的大同社会，就要消灭人的**，强行规定为人处世的原则。 显而易见，只要把荀子的大同社会這一儒家的理念废掉，改为满足君王之类统治者的**，限制被统治者的**，被统者的思想和行为一切都要为统治者服务，便就是法家。 而孟子讲的专注于修自身，内圣而外王，则就向道家和墨家靠拢了。 有宋一朝，北宋时主要的争论在尊孟還是尊荀。与徐平前世的印象截然不同的是，尊孟的是改革派，以王安石为代表，包括在他之前的范仲淹。而尊荀的，则是保守派，以司马光为代表。其中又有最大规模的中间派，有既不尊孟也不尊荀的，又有虽然尊孟但却与王安石无论如何也說不到一块去的。徐平前世学到的印象是王安石讲理财，与法家颇有相合之处，与這個年代的思想实际上完全相反。 靖康之变，由于当时主政的是新党，王安石的新学受到致命的打击，尊荀和尊孟开始溶合，矛盾不再那么尖锐了。孟子的官方地位上升，荀子的思想却深入人心，孟皮荀骨开始初露端倪。此时思想争论的主流，慢慢转到了事功学派和理学上面。随着宋的灭亡，讲克己复礼、存天理灭人欲，把天理与人欲对立起来的理学最终胜利。人欲灭了才能存住天理，则人欲当然是恶的，而又讲天理自在人心，要先修身，又留了孟子的皮。当然，這一思想在韩愈提出性情不同时就已经有了端倪，所以后来高举韩愈大旗的欧阳修认为“为君子者，修身治人而已，性之善恶不必究也”，被后人讥诮。 不管是北宋讲“三不畏”的改革变法派，還是南宋以叶适和陈亮为代表的延续王安石的“为天下国家之用”的浙东事功学派，重要的思想源流都来自于李觏。 李觏主张人性无善恶，人欲与天理相统一，沒有对立的关系。从這一点上，重新讲解儒家的核心“礼”，由此理财、事功等等都是当然之义，带有强烈的现实主义色彩。 理清了這個思想源流，便就明白了李觏对徐平的改革培植理论根基的重要性。沒有李觏的人欲与天理相统一，劳动创造财富便就沒有了思想基础，改革失去了正当性。如果人欲带来的是恶果，那满足人的**的财富也就是恶的，越多越对天下无用。 “公利本于私利，而用于万民，故曰谋公利为天下之大义。” 王曾在這句话下划了一條线，抬起头，摘下老花镜，揉了揉额头。 义利之辨是绕不過去的一道坎，這一步跨不過去，改革就会起无数纷争，一不小心就会半路夭折。這句话对徐平新政的意义，便就如他前世的那句“贫穷不是社会主义”，被广泛接受了，改革就有了正义性。但這样简单的一句话，真正被认可并不是简单的事情，他的前世可能一万個人都能脱口而出，但這句话怎么与原来的体系相结合，与理论体系方方面面各种各样的理论缠绕，一万個人中也未必有一個人能說清楚。到了每個人都能理所当然地把這句话說出来的时候，背后有无数人付出了心血，改革就无人可挡了。 王曾和吕夷简单這一代人，還是在主张清静无为的政治氛围中成长起来的，如王曾的岳父被称为“圣相”的李沆，便就說宰相为政最要是不改祖宗之法。王曾的仕途也一如他的岳父，波澜不惊，沒有大起大落，但在每一個位子上几乎都做到了最好。然而這一生平平奇的宰相李沆，史书评其“正大光明”，王旦称其为圣人，宋真宗认为他忠良纯厚，始终如一，真长者。王曾颇有岳父的风格，然而到了现在，他却知道天下不得不变了。 就连這個时候還飞扬跳脱的欧阳修，都知道說“凡物极而不变则弊，变则通”“物无不变，变无不通，此天理之自然也”。王曾怎能不明白這個道理。 变是要变，关键是怎么去变。沒头苍蝇一样乱来，胡搞一气，那還不如老实守成，变不如不变。徐平能够带人說明白“谋公利为天下之大义”，从义利之辨中跳出来，在王曾的眼裡，已经有了谈变革的资格。 把桌子上的灯调亮，王曾继续埋头读桌上的《富国安民策》。京西路去年的新政，身为宰相的王曾自然是清楚的，甚至大多数條款他都能如数家珍。但为什么采取這样的变革措施，背后有怎样的考虑，王曾就不清楚了。這样的国家大事，他相信徐平必然是有系统的考虑，不可能如顽童一般，想出来一件就做一件。 现在细读《富国安民策》，跟自己印象中的京西路的变革举措一一对应，王曾慢慢开始把脉络理清楚。为什么大量的变革都是围绕着棉布来展开？原来是因为棉花可以规模化种植，棉布可以工厂化生产，布匹又是衣食住行中百姓所必需。 不吃饭就会饿死，所以粮食是不能够做为商品的。保证百姓的必需物资是政权的当然责任，因为你不得不用，所以我要用這個来赚钱是不可以的，這样做是亡国之道。食盐专卖，大家都当成是收税，而不是做为商品赚取利润，不可跟普通的商业买卖同日而语。 棉布某种意义上不是生存之必需，但纺织品又是人人都离不了的，有巨大的规模，可以赚取海量的利润，這是徐平選擇這個产业的原因。背后用棉布产业冲击旧的生产关系的目的，徐平也沒有藏着掖着，直言因为布帛是朝廷赋税的重要组成部分，甚至還有部分的货币功能，因为重要，所以要改。 所谓财富是满足人的**的有形的无形的物资与各种产品，包括文化产品，是可以用人的双手创造出来的。而人创造财富的能力，随着生产工具的改良，组织程度的提高，分工协作的深化，是可以不断增长的。产品生产出来，只可以在交换和分配中到了需要的它的地方，才能成为有用之物，有用之物才是财富。在這個過程中，可以形成利润，用這個年代的词语就是利息，利润中的一部再投入到生中，除了维持生产，還可以扩大生产。 這样一根链條建立起来，整個社会就组织起来了，为了获取更多的财富而运转。而获取更多的财富，在公利是天下之大义的原则下，就溶合到了本来的意识形态中。 读完這些，王曾就把徐平在京西路的新政彻底理清楚，拔去了那一层蒙在上面的迷雾。 匣子裡的所有书册读完，王曾抬起头来，只见外面天已经泛白。今日休沐，并不需要上朝，王曾可以暂时放下朝政琐事，仔细想一想這一套《富国安民策》。 把书重新放入匣子裡盖好，王曾轻声道：“汉太祖奄有天下，用黄老之术，天下清静无为数十年，而有文景之治。至武帝奋然而起，威加海内，四夷宾服。是武帝之雄心壮于文景两帝耶？如此說则是愚夫之论了。此一时彼一时，至武帝之时，不得不变了。如今本朝前数十年虽欲清静无为而常不可得，但到了今日，也不得不变了。理财之术，徐平远過于桑弘羊，于道又能自圆其說。有此一策，足以安天下！” 汉武帝东征西讨，威势之盛，古今罕有可比。用兵需要有钱粮，桑弘羊便就是汉武帝的钱袋子，保证了军用所需。徐平能做到桑弘羊做到的事情嗎？今夜之后，王曾认为是可以的，而且可以做得更好。8 ，欢迎访问